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第六卷 大般泥洹经全文

时间:2019-06-25 00:51:57 编辑:法显 译

第六卷 大般泥洹经全文

问菩萨品第十七

迦葉菩萨白佛言:“何等为菩萨摩诃萨?”

佛告迦葉:“已发意者及未发意,是等一切悉为菩萨。善男子,譬如冬日,酥油凝结无有津泽;如是修习一切契经诸余三昧,发心望果而求菩提,是辈名为未发道意,不能速成菩萨之道。所以者何?无勤方便如冬日故。

“又善男子,如春时日其热猛烈,一切酥油悉皆津泽,其余水结一切镕销,湖池诸水亦复消竭。如是,迦葉,若善男子、善女人内道外道,若有至心及名闻利养,听此方等大般泥洹戢心历耳,有发菩提未发心者,如斯之等,一切身中悉皆津泽为菩提因。是故我说,是善男子、善女人悉为菩萨。如是方等般泥洹经,功德积聚觉慧无尽,是故我说名为春泽。所以者何?开发如来常住法故。

“复次,善男子,譬如日月光明照曜,诸余光明悉不复现;如是大乘般泥洹经光明照曜,诸余契经及诸三昧,功德光明悉不复现。是故,善男子、善女人闻是方等大般泥洹,虽未能发无上道心,泥洹日光已入身中为菩提因,是故名为大般泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,一切众生必有菩提因缘入身中者。以何等故,世尊说犯四堕法、作无间罪、诽谤经法及一阐提,于正法中作毒刺耶?如佛所言,若未发意有菩提因者,有何差别?彼四种人应无恶罪。”

佛告迦葉:“除一阐提,诸余众生其有闻此大般泥洹方等契经为菩提因者,当知是等已曾供养无量诸佛故得闻此经,其余诸罪无能为也。所以者何?此摩诃衍大方便力,开发一切如来性故。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,未发心者,无有乐向,闻则背舍,何由得为菩提之因?”

佛告迦葉:“未发意者,虽不乐向而背舍去,犹忆此经心不忘失,卧则梦中见大鬼神现恐怖相:‘咄!善男子,当念菩提。若不乐向,我当杀汝。’彼即惊怖便念菩提,乃至觉已心犹续念。又复彼人命终之后堕泥犁中,见其罪报亦复忆念,堕饿鬼中及生天上亦皆忆念,于彼能发菩提之心,于此大乘般泥洹经,不乐之心从是永灭。如是则为菩提之因,如是为因,如是为缘,即立菩提。

“复次,善男子,如虚空中兴大云雨,雨于大地、枯木、山石及诸高源,其水不住,流澍下田,陂池悉满;众生受用此摩诃衍大乘法雨,雨一阐提如雨木石高源之地,不受菩提因缘津泽。

“复次,善男子,譬如种子熬令干焦,虽复时雨,百千万劫不能令生;一阐提辈亦复如是,于此方等般泥洹经,虽百千劫闻,终不能发菩提萌芽。所以者何?如焦谷种,善根灭故。

“复次,善男子,譬如明珠著浊水中,水即澄清,投之淤泥不能令清;此摩诃衍般泥洹经亦复如是,著诸众生五无间罪、犯四堕法浊水之中,犹可澄清发菩提心,投一阐提淤泥之中,百千万岁不能令清起菩提因。所以者何?无善根故。

“复次,善男子,譬如药树名曰药王无所不治,根茎、华叶、若汁、若香,或有人服,或复涂身,或但闻香,意乐不乐其病悉除,唯除必死之病不能令差。如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经,一切众生恶业重病悉能疗治。若四堕法、无间罪业及诸外道不乐菩提,闻斯方等一经耳者为菩提因。所以者何?此摩诃衍般泥洹经,一切诸恶无不治故。唯除一阐提。所以者何?无菩提因故。犹如人身有伤坏处,[泅/(千-十)]药得行除众疾病,若不伤坏[泅/(千-十)]药不行;一阐提辈亦复如是,不可伤坏受菩提因。

“复次,善男子,譬如金刚能坏众宝,而力不能坏白羊角;是摩诃衍般泥洹经,成就一切诸恶之法皆能破坏立菩提因,唯不能破一阐提恶起菩提因。

“复次,善男子,譬如诸树断其枝干,寻生如故;如是众生作诸罪业,闻摩诃衍般泥洹经生菩提因。如多罗树,断则不生;一阐提辈亦复如是,终不能生菩提柯叶。

“复次,善男子,譬如空中兴大云雨,而彼雨渧不住空中;此摩诃衍般泥洹经普雨法雨,于一阐提雨则不住。

“不修真实亦不来, 彼究竟处莫能见,

谓彼诸恶不善业, 则为世间大鄙陋。

“其善修者,谓修菩提;不来者,若自不修终不自得;真实者,微密胜业。如是胜业,于谁不来?谓一阐提。永离善心,名一阐提。诸增上慢一阐提辈,以何为本?诽谤经法,不善之业,以是为本。诽谤经法,凶逆暴害,当知是等智者所畏。譬如险道多诸盗贼,暴慢愚夫不知恐畏,肆意直往为贼所害,大力法王游行此路无有恐畏。不见究竟处者,永不见彼一阐提辈究竟恶业,亦不见彼无量生死究竟之处。我略说彼诸恶积聚,若具闻者甚可怖畏。假令一切众生一时发意成无上道,此诸正觉犹不见彼一阐提辈诸恶究竟,成正觉时复于何等不见究竟。一切众生破坏生死皆成佛道,不见诸佛无余泥洹,无常灭尽如灯火灭。谓彼诸恶业世间大鄙陋者,一阐提辈永离菩提因缘功德,斯等名为世间鄙陋。言于此乘最后觉悟得为佛名,是亦鄙陋。诸佛法尔:

“已作恶业者, 如萨阇乳酪,

愚者轻被烧, 如灰覆火上。

“有似阿罗汉一阐提而行恶业,似一阐提阿罗汉而行慈心。

“有似阿罗汉一阐提者,是诸众生诽谤方等。

“似一阐提阿罗汉者,毁呰声闻,广说方等,语众生言:‘我与汝等俱是菩萨。所以者何?一切皆有如来性故。’然彼众生谓一阐提而言:‘如来授我等决,汝亦如是。我与汝等皆当俱离无量烦恼众魔恶业如坏水瓶,于此契经必成菩提勿复生疑。譬如烈士奉王使令,至他国中称叹王德,宁失身命要不移易;我等今日亦复如是,如来记说一切众生皆有佛性,我等要当不惜身命。’于凡愚中广说此经,是名似一阐提摩诃萨也。

“若阿练若愚痴无智,状似阿罗汉而诽谤方等,愚騃凡夫谓真阿罗汉、谓是大士。是恶比丘示现空闲阿练若处,而自处置似真阿罗汉,于阿练若行永不随顺,而作异说起四因缘,言方等经皆是魔说,言摩诃衍是诸黠慧正法刺剑,诸佛世尊皆当无常而说常住,当知是为毁灭正法破僧之相,作是说者名一阐提。是故说言:

“已作恶业者, 如萨阇乳酪,

愚者轻被烧, 如灰覆火上。

“如是,善男子,当知方等般泥洹经,诸佛如来决定之说。摩诃衍者,最为无上,如摩尼珠明净离垢。

“复次,善男子,譬如莲华,日光照已无不开敷;一切众生亦复如是,此摩诃衍般泥洹经,一闻经耳,若未发意不乐菩提,是等必为菩提之因。彼一阐提于如来性所以永绝,斯由诽谤作大恶业。如彼蚕虫,绵网自缠而无出处;一阐提辈亦复如是,于如来性不能开发起菩提因,乃至一切极生死际。

“复次,善男子,如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利生淤泥中,而不为彼淤泥所污;若有众生修摩诃衍般泥洹经亦复如是,不为烦恼之所污染。所以者何?如来之性不受染故。

“复次,善男子,譬如国土清凉风起,一切众生身诸毛孔遇斯风者,热恼悉除;如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经甘露法味,一切众生无不蒙润发菩提因,除一阐提。

“复次,善男子,譬如良医解八种术,一切诸病皆悉能治,唯除阿萨阇病;如是,善男子,一切契经及诸三昧,能治一切淫怒痴等诸烦恼病,而不能治犯四重禁无间罪业。善男子,复有良医过八种术,一切众生诸有疾病,命行未尽悉能疗治,唯命行尽不能令差;此摩诃衍般泥洹经亦复如是,一切众生诸烦恼患,乃至不乐菩提未发心者,悉皆能治令发菩提,唯除一阐提辈。

“复次,善男子,譬如盲人不见五色,良医能治令目开明,唯不能疗彼生盲者;此摩诃衍般泥洹经亦复如是,一切众生声闻、缘觉,不乐菩提未发心者,悉皆疗治令开慧眼发菩提心,唯除生盲一阐提辈。

“复次,善男子,譬如良医过八种术,一切众生有疾病者,书其咒术著于身上,能令诸病悉得除愈;此摩诃衍般泥洹经亦复如是,一切众生诸烦恼患,不乐菩提未发意者,及四重禁、无间罪业,皆能除灭安立菩提。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,犯四重禁及无间罪,如截多罗树,及不乐菩提未发心者,云何能令发菩提因?”

佛告迦葉:“是诸众生若于梦中,若命终时,堕泥犁中而生悔心:‘哀哉!我等毁犯正法,自招此罪!’而生誓心:‘于此得免生余处者,在在处处要当发心为菩萨道。’是摩诃衍般泥洹经威神力故,是等众生生天人中,必得发心为菩提因。是故我说犯四重禁及无间业,皆得发心为菩提因。

“复次,善男子,譬如良医合和诸药名阿伽陀,如此良药在所著处,一切诸毒皆悉消歇,唯除一种增上毒蛇不能消伏;此摩诃衍般泥洹经亦复如是,一切憍慢四种毒蛇,犯四重禁及无间业,不乐菩提未发意者,皆悉安立于菩提道。所以者何?此摩诃衍般泥洹经,最为无上第一良药故,唯除增上毒蛇一阐提辈。

“复次,善男子,譬如良医合和诸药以涂其鼓,若有众生斗战被疮,闻彼鼓声一切悉愈,唯除命尽必应死者;此摩诃衍般泥洹经,法鼓音声亦复如是,一切众生闻其音声,淫怒痴箭不乐菩提未发意者,犯四堕法及无间罪一切除愈,唯除一阐提辈。

“复次,善男子,譬如夜闇,阎浮提人一切家业皆悉休废,日光出已,其诸人民得修家事;如是众生闻诸契经及诸三昧,犹如夜闇闻此大乘般泥洹经微密之教,犹如日出见诸正法。如彼田夫遇夏时雨,摩诃衍经无量众生皆悉受决现如来性,八千声闻于法华经得受记别,唯除冬冰一阐提辈。

“复次,善男子,犹如有人为非人所持,若被恶毒,而得良医,或遣咒术,或遣咒药,彼患即消。如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经,若比丘、比丘尼乃至外道,在在处处若书经卷为人演说,其有众生若读若闻,斯等皆为菩提之因。不乐菩提未发道意,及四重禁、五无间罪,诸邪恶毒皆悉消灭,唯除一阐提辈。

“复次,善男子,犹如大王身中有虫,密食其肉而王未觉。时有良医知其病相,语彼王言:‘身中有患,应疾治之。’时王不信不欲令治,其师畏怖不敢与药,密加咒术令虫自落,王见病已乃信师语厚相待遇。诸众生等亦复如是,闻摩诃衍般泥洹经,不乐菩提及未发意,诸佛菩萨方便为说。虽不即受而于梦中、若命终时,便自觉悟发菩提因,除一阐提。

“复次,善男子,譬如良医,善教其子学八种术,上要秘方隐而未授,知八种术善通达已,然后悉教上要秘方。如来应供等正觉亦复如是,教法王子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,先学灭除无量烦恼,于身修习不坚固想、众苦积聚、无常变坏、空无我所,又复教学九部契经令善通利,然后教学此摩诃衍般泥洹经,令知众生有如来性是常住法,悉发无上菩提之因,除一阐提。如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经,无量无数不可思议,当知此经无上之术良医秘要。

“复次,善男子,譬如船师乘船度人,到彼岸已还度余人;诸佛如来亦复如是,乘摩诃衍般泥洹船,随彼众生应受化者而济度之,般泥洹已复于余处度诸众生。是故如来名大船师,是故如来为常住法,为度人故现有出没。

“复次,善男子,如人乘船欲度大海,若得利风速到彼岸,若不得风,或经年岁,或能溺死;如是众生得摩诃衍般泥洹风,速度生死到菩提岸,若不得者,永溺生死轮回苦海。

“复次,善男子,如人入海遇值波浪,计无济理端坐待死,忽遇风王吹到一国不觉闇至,欣庆无量生奇特想;如是此摩诃衍般泥洹经为大风王,众生不知而不乐向发菩提心,般泥洹风密吹令至菩提境界,方知真实生奇特想。

“复次,善男子,如蛇脱皮,更游余处而实不死;如是,善男子,如来泥洹舍彼故身如脱皮去,是故如来名为善逝,舍毒药树方便之身,或复于余阎浮提方便现化。是故,善男子,当知如来是常住法。

“复次,善男子,譬如金师得好真金,随意能造诸庄严具种种器服;诸佛如来亦复如是,随彼受化于二十五有,悉能现身而度脱之。是故如来名无量身,亦名常住。

“复次,善男子,如庵罗树及阎浮树于三时变,有时茂叶,有时华果,有时衰落,非为彼树枯而更生;如是,善男子,如来应供等正觉方便之身,为教化故亦三时现,示有出生、成佛、现般泥洹,其实常存而不灭尽。善男子,如来密身其如此也,如来密口方便密教亦复难知。方便密教者,善男子,譬如大王命诸群臣,亦有如是隐密之教。如有时言持先陀婆来,而先陀婆,一名四实:一者、盐,二者、澡槃,三者、马,四者、剑。是四种物皆名先陀婆。若王食时命其左右索先陀婆,诸臣应知王必索盐。若王食已索先陀婆,诸臣应知必索澡槃。欲诣林园索先陀婆,诸臣应知王必索马。临阵斗时索先陀婆,诸臣应知必索利剑。王有如是隐覆之言,诸臣亦应知其旨趣。如是,善男子,此摩诃衍隐密之教,亦有四种如说无常。其诸善男子应知,如来生阎浮提,当现泥洹是摩诃衍修无常想。若当如来说正法灭,其诸弟子应作是知,如来说苦此摩诃衍修行苦想。如来说身为众患器,又言僧宝亦当归灭,其诸弟子应作是知,佛说无我此摩诃衍修无我想。若说无想空、无所有及解脱者,其诸弟子应作是知,此摩诃衍说二十五有而得解脱,是故说空,众苦悉灭说无所有。极乐无想无常变易所不能坏,是故名为常住非变易法。当知解脱即是如来,其如来者即如来性,一切众生身中悉有。如是知者是我弟子,善解如来微密之教。

“复次,善男子,譬如天旱,药草、香华、甘果、树木,皆悉萎悴不成果实,诸余一切水陆草木,亦皆枯干而无光泽,又于来年复难生长;如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经,我灭度后,其诸弟子如旱天华果不能成实。如被贼城,亡失真宝守糠糩聚;众恶比丘既失宝已,抄略撰集不善解义宽纵慢堕。哀哉大险!当来之世甚可怖畏!快哉大利!当来众生,此摩诃衍般泥洹经得闻其耳,随所闻经受持讽诵,解其义趣广为人说,因斯当得真实菩提!

“复次,善男子,如有国土城邑聚落有卖乳者,或持水杂欺诳他人而求财物,其贩乳者亦复如是,以水杂卖展转相欺,人买食之无有乳味;如是,善男子,我泥洹后正法未灭八十余年,此摩诃衍般泥洹经于阎浮提流行于世,诸恶比丘宽纵懈怠,众魔伴党坏乱正法,自造经论偈赞颂叹,以非为是,以是为非,抄略增损,为利养故欲多畜积非法财物,坏乱正味令法薄淡,加复邪说文字不正。误受学者,亦不尊重供养恭敬,内怀邪谄,为利养故现乐法相。此摩诃衍般泥洹经,当于尔时为斯等辈之所毁辱。

“复次,迦葉,以斯义故,善男子、善女人于摩诃衍般泥洹经当勤方便立丈夫志。所以者何?如来性者,丈夫法故;女人志者,于一切法多生染著,力不堪任发摩诃衍深经妙味。善男子,譬如蚊蚋身出津泽,不能令此大地润洽;其女人法犹如大地多诸渴爱。譬如大海,一切天雨百川众流皆归于海,而彼大海未曾满足;女人之法亦复如是,贪受五欲而无厌足。是故,迦葉,若善男子、善女人欲得方便离女人法,当勤修习此摩诃衍般泥洹经。所以者何?此摩诃衍般泥洹经说如来性丈夫法故。若有众生不知自身有如来性,世间虽称名为男子,我说此辈是女人也。若有女人能知自身有如来性,世间虽称名曰女人,我说此等为男子也。如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经,无量无边功德积聚,广说众生有如来性。若善男子、善女人欲得疾成如来性者,当勤方便修习此经。”

迦葉菩萨白佛言:“善哉!世尊,我今修习般泥洹经,始知自身有如来性,今乃决定是男子也。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,当勤方便学此深法,如蜂采华尽深法味。譬如,迦葉,蚊虫津泽不能令此大地沾洽;如是,善男子,当来之世,众恶比丘坏乱经法,无数无量如高旱地,非此大乘般泥洹经所能津润。所以者何?当知正法灭尽衰相现故。

“复次,善男子,譬如夏末冬初秋雨连注,温泽潜伏;如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经,我般泥洹后正法衰灭,于时此经流布南方,为彼众邪异说非法云雨之所漂没。时彼南方护法菩萨,当持此契经来诣罽宾潜伏地中,及诸一切摩诃衍方等契经于此而没。哀哉!是时法灭尽相,非法云雨盈满世间;修习如来恩泽法雨,护法菩萨人中之雄皆悉潜隐。”

尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,诸佛如来、声闻、缘觉性无差别,唯愿广说令一切众生皆得开解。”

佛告迦葉:“譬如有人多养乳牛,青黄赤白各别为群,欲祠天时集一切牛,尽[殻/牛]其乳著一器中同一珂色;如是,善男子,诸佛如来、声闻、缘觉,其性清净皆同一色。所以者何?同漏尽故。譬如金师取其金矿种种异色,销镕精炼纯一金色。所以者何?无量无数粗矿烦恼皆消灭故。是故当信此摩诃衍般泥洹经,一切众生皆有真实如来之性悉同一色。”

迦葉菩萨白佛言:“如世尊说,一切众生皆有佛性而无差别,于此未了。且置众生,如世尊说,声闻、缘觉及诸菩萨不得大般泥洹,唯有如来得此大般泥洹,是故当知非声闻、缘觉及诸菩萨同如来也。若无差别,云何世尊独于无量阿僧祇劫,修行方便积累功德?”

佛告迦葉:“我先所说,是则如来方便密教,言诸声闻不得泥洹。是故当知,一切皆以此《大般泥洹经》而般泥洹,唯佛境界,是故此经名大般泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,是则为异。如佛所说,声闻、缘觉及诸菩萨,皆当悉归如来泥洹,犹如百川归于大海常住之法。”

佛告迦葉:“我最常也。”

迦葉白佛:“云何,世尊,如来之性不异异耶?”

佛言:“有异。”

迦葉白佛:“云何为异?”

佛告迦葉:“譬如牛乳,一切声闻如来之性亦复如是。犹如成酪,一切缘觉如来之性亦复如是。犹如成酥,菩萨摩诃萨如来之性亦复如是。犹如醍醐,诸佛如来其性亦然。如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经四种差别。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,一切众生其性云何?”

佛告迦葉:“如乳未成,与水血合,无量烦恼覆蔽如来真实之性。”

迦葉菩萨白佛言:“如世尊说,拘夷城有旃陀罗,名曰欢喜,当成佛道,于此世界千佛之数。世尊记别一发念顷便成佛道。以何等故,世尊不记尊者舍利弗、目揵连等速成佛道?”

佛告迦葉:“或有声闻及辟支佛、诸菩萨等不发速愿。护持正法有速愿者,斯等发愿有差降故,因菩提力世尊记别速成佛道。复次,善男子,譬如商人载摩尼宝,道路经由野人聚落唱卖珍宝,诸野人辈闻声来看见宝不识,即便大笑谓为塼石;如是,善男子,如来记别诸声闻等,当成佛道得最胜处,当来之世有诸比丘,宽纵懈怠不识真宝犹如野人,疾病困苦贫穷出家,信心浅薄邪命谄曲,若闻如来授声闻决即便大笑,当知是辈为沙门像,非真沙门。是故,善男子,或有发愿速持正法,又复不发速持愿者,是故如来随其迟速而授彼记。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属?”

佛告迦葉:“勤修方便护持正法,是为菩萨摩诃萨人中之雄不坏眷属。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,何等众生不知六味?”

佛告迦葉:“不知三宝始终长存,是等众生不知六味。如人口爽,不知甜、苦、辛、酢、咸、淡六味差别;一切众生亦复如是,愚痴无智不知三宝是长存法,是故名为不知味者。

“复次,善男子,其诸众生不知如来是常住法,我说斯等名为生盲。肉眼众生知如来性是常住者,我说是等名为天眼。若有众生闻摩诃衍能信乐者,我说是等亦名天眼。正使众生有天眼者,不知如来是常住法,我说斯等名为肉眼。所以者何?如来之性常住真实,而彼不能勤修习故。

“复次,善男子,当知如来为一切众生而作父母。所以者何?一切众生种种形类悉能化现,同其境界而为说法,一音说法彼彼异类各自得解,叹言:‘善哉!如来以我音声说法。’

“复次,善男子,如人生子始十六月言语不正,而彼父母欲教其语,先同其音渐渐教学,当知父母非实不正;诸佛如来亦复如是,为教化故同彼形类音声语言,然其如来不实同彼,方便示现随顺世间。”

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