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第五卷 大般泥洹经全文

时间:2019-06-25 00:46:28 编辑:法显 译

金刚经金刚经全文金刚经读诵

第五卷 大般泥洹经全文

四谛品第十一

尔时,佛告迦葉:“善男子,若使是苦名苦谛者,地狱、畜生皆有苦谛。名苦谛者,谓知如来常住法身,非秽食身。众生不得如来尊智知苦故,以非法为法,久远痴爱烦恼结缚,弥劫生死苦轮常转。假使如来常住二字暂经耳者,欲生天上及求解脱,必得圣果自然快乐。智者自知,皆由如来常住之音暂经耳故得此妙果。久远以来不知如来常住法故,往返无量生死苦惑。如是知苦为知苦谛,若异此者非知苦谛。

“苦集谛者,诸法之实。不知实故增其爱集,畜养奴婢诸非法物,非法为法而生妄取,正法则灭,以无智故长处生死轮转苦惑。当知是等为坏正法,终不得果生天解脱。不知苦集真实相故为坏正法,妄说之报亦复长夜生死苦恼。如是知者为知集谛,若异此者不名知集。

“苦灭谛者,若修行空一切尽灭坏如来性,若修行空名灭谛者,彼诸外道相违义者,亦修行空得灭谛耶?当知一切皆有如来常住之性,灭诸结缚烦恼永尽,显现如来常住之性,起于一心便得妙果,常乐自在名法自在王,是为修行苦灭圣谛。若复修行于如来性作空无我相,当知是辈如蛾投火。名灭谛者,是如来性,是如来实,灭除一切无量烦恼。所以者何?是如来性因故。如是知者为知如来平等灭谛,若异此者不名知灭。

“苦灭道者,如来、法、僧、解脱之性,此四种法名为道谛。于四种法不知实故,长处生死无量苦惑。于生死中能勤修行,了知如来、法、僧、解脱是常住法,非变易法,非磨灭法,不尽不坏,起于一心得微妙果快乐自在。于此常住不空四法作非法想者,当知是辈得邪见果报。苦灭道者,于此三法作常住修者,是则名为知苦灭道谛。

“如是修行常住想者,当知是等是我弟子知四真谛,是为菩萨知四真谛。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,我今始知修四真谛。”

四倒品第十二

佛复告迦葉:“所谓颠倒,苦有乐想,如来无常灭尽泥洹,如薪尽火灭则为大苦,而作是想,如来无常,是为颠倒。乐有苦想,于如来长存作众生见,是为颠倒。于三有苦而作乐想,是亦颠倒。是为第一颠倒。

“无常常想颠倒,常无常想颠倒。常无常想者,如来泥洹修极空想,是为颠倒。修极空已,短寿众生便得长寿,于是修果谓常存法,名为颠倒。是名第二颠倒。

“非我我想颠倒,我非我想颠倒。言一切世间有我,是为颠倒。佛说如来性是真实我,而于此义作非我修。是名第三颠倒。

“净不净想颠倒,不净净想颠倒。如来常住,非秽食身;而肉眼者言秽食身,非清净法,法、僧、解脱亦当灭尽,是名颠倒。诸不净身无一净想,愚痴倒惑而起净想。是名第四颠倒。

“如是,善男子,是名四颠倒。”

迦葉菩萨白佛言:“善哉!世尊,我从本来常著颠倒,而今始知如来正见。”

如来性品第十三

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如来有我、二十五有,为有为无?”

佛告迦葉:“真实我者是如来性,当知一切众生悉有,但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知,时有一人善知宝相语贫子言:‘汝为我作,我当与汝钱财宝物。’贫子答言:‘我不能去。所以者何?我先家中有珍宝藏不能舍去。’彼人复言:‘汝愚痴人不知宝处,且与我作,给汝珍宝用之无尽。’便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之,贫人欢喜起奇特想,知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是,各各皆有如来之性,无量烦恼覆蔽隐没不能自知,如来方便诱进开化,令知自身有如来性欢喜信受。

“复次,善男子,譬如母人生子尚小而便得病,药师方便为合良药、酥乳、石蜜,令子服之,语其母言:‘慎莫与乳。’令子药消然后与之。复合苦药涂其乳上,子欲饮乳闻苦药气即便舍去,知其药消然后洗乳令子乳之。如是,善男子,如来诱进化众生故,初为众生说一切法修无我行,修无我时灭除我见,灭我见已入于泥洹,除世俗我故说非我方便密教,然后为说如来之性,是名离世真实之我。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,人初生时智慧尚少,渐渐长大智亦随明,若有我者始终应一,以彼智慧渐渐增故,当知无我。又复我者应无生死,而有生死当知无我。若使一切皆有如来性者应无有异,而今现有长者、梵志、刹利、居士、旃陀罗等,诸众生类种种异业受身不同。若使众生有如来性者应当同等,而今不同,故知无有如来之性。若复真实有如来性,不应杀盗作诸种种不善恶业。若当众生有如来性,聋者应听,盲者应视,哑者应言。若使各有如来性者,为住何所?彼和合身青黄赤白于种种色,为住一处?为遍身中?”

佛告迦葉:“譬如国王有大力士,摩尼宝珠能除毒痛,系著头上与敌国共斗,为彼所系摩尼宝珠陷入身中,血肉皮覆遂失宝珠,求觅不得便作失想。时有良医来为治病,因语医言:‘我有宝珠遂便忘失,处处求觅不知所在。’当知财宝非常之物如水上泡,速生速灭虚诳如幻,如是永作失宝珠想。良医答言:‘宝珠不失,莫作失想。汝因斗时珠入身中,血肉皮覆是故不现。’彼人不信而谓医言:‘血肉之中何处有珠?是虚言耳。’时彼良医即为出珠,彼得珠已方信良医所知奇特。一切众生亦复如是,各各皆有如来之性,习恶知识起淫怒痴堕三恶道,乃至周遍二十五有种种受身。如来之性摩尼宝珠,没在烦恼淫怒痴疮,不知所在。于世俗我修无我想,不解如来良医方便密教,作无我想而不能知真实之我。于是如来复为方便,令灭无量烦恼炽然,开示显现如来之性。

“复次,善男子,譬如雪山有好甜药名为上味,转轮圣王未出世时隐没不现。其诸病者皆诣药所,掘地埋筒以承药汁,或得甜味,或得苦味,或得辛味,或得酢味,或得碱味,或得淡味。而诸病者得此诸味,不得真实上味之药,掘地不深薄福德故。转轮圣王福德力故,出于世时便得真实上味之药。如是,善男子,如来性者多种之味,无量烦恼愚痴覆蔽,是故众生不得上味如来之性,种种行业处处受身。彼如来性无可杀害,其诸死者名为寿短。如来之性名为真寿,不断不坏乃至成佛。如来之性无害无杀,唯长养身。有害有杀如诸病人作众邪业,种种报应刹利、梵志乃至生死二十五有,不得真实如来性故。

“复次,善男子,如人穿地求金刚宝,手执利凿凿坚土石悉能令碎,唯有金刚莫能断截。如来之性亦复如是,天魔利剑所不能伤,唯长养身受其伤坏,非如来性。是故当知如来之性无害无杀,是为如来决定之教、方等契经、甘露毒药。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,方等契经、甘露毒药,义何所趣?”

佛告迦葉:‘善男子,汝今谛听,当为汝说。”

尔时,世尊即说偈言:

“或有食甘露, 而得长仙寿,

有人服甘露, 伤寿而早夭,

或因饮毒死, 或缘饮毒生。”

“其甘露者,是摩诃衍无碍之智。其毒药者,亦是摩诃衍无碍之智。犹如醍醐、酥油、石蜜,食之不消名为毒药,食之消者名为甘露。无智众生不解方等大乘密教,则于是人名为毒药。声闻、缘觉住大乘法,及诸菩萨人中之雄名为甘露。譬如乳牛虽色不同,其乳一味;如是,迦葉,当知菩萨成无畏者之所归依如来法性,彼性我性皆同一味。”

于是,迦葉菩萨即说偈言:

“我今归三宝, 甚深如来性,

自身如来藏, 佛法僧是三,

如是归依者, 是名最上依。”

尔时,世尊复为迦葉而说偈言:

“不知三宝者, 何名知归依?

依义尚不了, 云何知佛性?

若以归依佛, 是为最吉安。

复有何因缘, 而复归依法?

归依于法者, 是为自心想。

复有何因缘, 而归于众僧?

不信归依佛, 决定真实者,

三宝如来性, 何由能悉知?

云何未知义, 而生豫计想?

佛法比丘僧, 三宝之梯橙,

犹如不怀妊, 而作生子想。

如是思惟者, 但增其惑乱,

如人寻空响, 离真优婆塞。

当勤求方便, 大乘决定义,

如来随顺说, 令汝除疑网。”

迦葉菩萨复说偈言:

“为优婆塞法, 归依于佛者,

一切诸天神, 不生归依想。

为优婆塞法, 归依于法者,

不以害生法, 而为非法祠。

为优婆塞法, 归依于僧者,

不于众邪道, 请求良福田。

是故归三宝, 除俗三非法,

此三归法者, 亦是如来说。

我昔由此法, 今得安隐处,

汝等亦当行, 终归至我所。

如是平等路, 汝等随行者,

疾得免众苦, 轮回生死惑。

如来之性者, 亦从世尊说,

我及诸众生, 同此如来性。

诸佛随顺道, 我等悉由之,

乃至诸魔天, 亦有此甘露,

终归同诸佛, 离有牟尼尊。”

尔时,世尊复为迦葉重说偈言:

“汝莫如声闻, 童蒙之智慧,

唯是一归依, 当知非有三。

如是平等道, 佛法僧一味,

为灭痴邪见, 故立此三法。

汝今欲示现, 随顺世间者,

应当从此教, 归依于三宝。

若人归依佛, 便为归依我,

归依等正觉, 正觉我已得。

分别归依者, 则乱如来性,

当于如来所, 而作平等心,

合掌恭敬礼, 则礼一切佛。

我与诸众生, 为最真实依,

清净妙法身, 我已具足故,

若礼舍利塔, 应当敬礼我。

我与诸众生, 为最真实塔,

亦是真舍利, 是故应敬礼。

若归依法者, 应当归依我,

清净妙法身, 我已具足故,

我与诸众生, 为最真实法。

若归依众僧, 亦当归依我,

诸余一切众, 皆佛僧所摄,

我与诸众生, 为最正觉僧。

无目众生类, 为之生道眼,

是故声闻众, 及诸缘觉僧,

如来僧悉摄, 归依最真实。”

佛告迦葉:“如是,善男子,菩萨摩诃萨当作是念,正使不善无知积聚,应作是知我有佛性。如彼健士斗战之时,当知我为军中之将,为一切众所依怙者。譬如王子为太子时,应当自知我为一切王子之上,当绍王位为诸王子作真实依,终不生心作下劣想。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,立金刚志超彼三法,如彼王子成就无畏,于三法中离种种想。如来最上,犹如顶相最为第一,非佛、非法、非比丘僧,种种差别如梯橙也。为世间依、度世间故,于真实法示现种种,而为三法诱化童蒙无知众生,令入大乘深利智慧。”

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