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第十六卷 南本大般涅槃经

时间:2019-06-25 01:48:48 编辑:宋沙门慧严

  第十六卷 南本大般涅槃经

  梵行品第二十之三

  迦葉菩萨言:如佛世尊为舍利弗说:;世间知者,我亦得知。世间不知,我亦悉知。其义云何?

  善男子,一切世间不知不见不觉佛性。若有知见觉佛性者,不名世间,名为菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃。若知见觉者,不名世间,当名菩萨。善男子,是名世间不知见觉。云何世间所知见觉?所谓梵天、自在天、八臂天、性时微尘法及非法、是造化主、世界终始、断常二见,说言初禅至非非想名为涅槃。善男子,是名世间所知见觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已,若言不知不见不觉,是为虚妄。虚妄之法则为是罪,以是罪故堕于地狱。善男子,若男、若女、若沙门、若婆罗门,说言无道、菩提、涅槃,当知是辈名一阐提、魔之眷属,名为谤法。如是谤法,名谤诸佛。如是之人不名世间,不名非世间。

  尔时,迦葉闻是事已,即以偈颂而赞叹佛:

  大慈愍众生, 故今我归依,

  善拔众毒箭, 故称大医王。

  世医所疗治, 虽差还复生,

  如来所治者, 毕竟不复发。

  世尊甘露药, 以施诸众生,

  众生既服已, 不死亦不生。

  如来今为我, 演说大涅槃,

  众生闻秘藏, 即得不生灭。

  迦葉菩萨说是偈已,即白佛言:世尊,如佛所说,一切世间不知见觉,菩萨悉能知见觉者。若使菩萨是世间者,不得说言世间不知不见不觉,而是菩萨能知见觉。若非世间,有何异相?

  佛言:善男子,言菩萨者,亦是世间,亦非世间。不知见觉者名为世间,知见觉者不名世间。汝言有何异者,我今当说。

  善男子,若男若女若有初闻是涅槃经,即生敬信,发阿耨多罗三藐三菩提心,是则名为世间。菩萨一切世间不知见觉,如是菩萨亦同世间不知见觉。菩萨闻是涅槃经已,知有世间不知见觉,应是菩萨所知见觉,知是事已即自思惟:;我当云何方便修习得知见觉?覆自念言:;唯当深心修持净戒。善男子,菩萨尔时以是因缘,于未来世在在生处戒常清净。善男子,菩萨摩诃萨以戒净故,在在生处,常无憍慢邪见疑网,终不说言如来毕竟入于涅槃,是名菩萨修持净戒。戒既清净,次修禅定。以修定故在在生处正念不忘,所谓一切众生悉有佛性,十二部经,诸佛世尊常乐我净,一切菩萨安住方等《大涅槃经》悉见佛性,如是等事忆而不忘,因修定故得十一空,是名菩萨修清净定。戒定已备,次修净慧。以修慧故,初不计著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我,是名菩萨修习净慧。以修慧故,所受持戒牢固不动。

  善男子,譬如须弥,不为四风之所倾动;菩萨摩诃萨亦复如是,不为四倒之所倾动。善男子,菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动,是名菩萨所知见觉,非世间也。善男子,菩萨见所持戒牢固不动,心无悔恨;无悔恨故,心得欢喜;得欢喜故,心得悦乐;得悦乐故,心则安隐;心安隐故,得无动定;得无动定故,得实知见;实知见故,厌离生死;厌离生死故,便得解脱;得解脱故,明见佛性。是名菩萨所知见觉,非世间也。善男子,是名世间不知见觉,而是菩萨所知见觉。

  迦葉复言:云何菩萨修持净戒,心无悔恨,乃至明了,见于佛性?

  佛言:善男子,世间戒者不名清净。何以故?世间戒者,为于有故,性不定故,非毕竟故,不能广为一切众生,以是义故,名为不净;以不净故,有悔恨心;以悔恨故,心无欢喜;无欢喜故,则无悦乐;无悦乐故,则无安隐;无安隐故,无不动定;无不动定故,无实知见;无实知见故,则无厌离;无厌离故,则无解脱;无解脱故,不见佛性;不见佛性故,终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。

  善男子,菩萨摩诃萨清净戒者,戒非戒故,非为有故,定毕竟故,为众生故,是名菩萨戒清净也。善男子,菩萨摩诃萨于净戒中,虽不欲生无悔恨心,无悔恨心自然而生。善男子,譬如有人执持明镜,不期见面,面像自现;亦如农夫种之良田,不期生芽而芽自生;亦如燃灯,不期灭闇而闇自灭。善男子,菩萨摩诃萨坚持净戒,无悔恨心自然而生亦复如是,以净戒故心得欢喜。

  善男子,如端正人自见面貌,心生欢喜;持净戒者亦复如是。善男子,破戒之人见戒不净心不欢喜,如形残者自见面貌不生喜悦,破戒之人亦复如是。善男子,譬如牧牛,有二女人,一持酪瓶,一持浆瓶,俱共至城而欲卖之。于路脚跌,二瓶俱破,一则欢喜,一则愁;持戒、破戒亦复如是,持净戒者心则欢喜,心欢喜故则便思惟:;诸佛如来于涅槃中说,有能持清净戒者则得涅槃,我今修习如是净戒亦应得之。以是因缘,心则悦乐。

  迦葉复言:喜之与乐有何差别?

  善男子,菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜,心净持戒名之为乐。善男子,菩萨摩诃萨观于生死则名为喜,见大涅槃名之为乐。下名为喜,上名为乐。离世共法名之为喜,得不共法名之为乐。以戒净故,身体轻柔,口无粗过。菩萨尔时,若见若闻,若嗅若尝,若触若知,悉无诸恶;以无恶故,心得安隐;以安隐故,则得静定;得静定故,得实知见;实知见故,厌离生死;厌生死故,则得解脱;得解脱故,得见佛性;见佛性故,得大涅槃。是名菩萨清净持戒非世间戒。何以故?善男子,菩萨摩诃萨所受净戒,五法佐助。云何为五?一、信,二、惭,三、愧,四、善知识,五、宗敬戒。离五盖故,所见清净;离五见故,心无疑网;离五疑故——一者、疑佛,二者、疑法,三者、疑僧,四者、疑戒,五者、疑不放逸——菩萨尔时即得五根,所谓信、念、精进、定、慧;得五根故,得五种涅槃,谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒,非世间也。善男子,是名世间之所不知不见不觉,而是菩萨所知见觉。

  善男子,若我弟子受持读诵书写解说《大涅槃经》有破戒者,有人呵责轻贱毁辱而作是言:;若佛秘藏《大涅槃经》有威力者,云何令汝毁所受戒?若人受持是《涅槃经》毁禁戒者,当知是经为无威力。若无威力,虽复读诵为无利益。缘是轻毁《涅槃经》故,复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属。如是之人,我亦不听受持是典,宁使不受不持不修,不以毁戒受持修习。

  善男子,若我弟子受持读诵书写演说《涅槃经》者,当正身心,慎莫调戏轻躁举动。身为调戏,心为轻动。求有之心名为轻动,身造诸业名为调戏。若我弟子求有造业,不应受持是大乘典《大涅槃经》。若有如是受持经者,人当轻呵而作是言:;若佛秘藏《大涅槃经》有威力者,云何令汝求有造业?若持经者求有造业,当知是经为无威力。若无威力,虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故,复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有造业,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属。

  复次,善男子,若我弟子受持读诵书写演说《大涅槃经》,莫非时说,莫非国说,莫不请说,莫轻心说,莫处处说,莫自叹说,莫轻他说,莫灭佛法说,莫炽然世法说。善男子,若我弟子受持是经非时而说,乃至炽然世法说者,人当轻呵而作是言:;若佛秘藏《大涅槃经》有威力者,云何令汝非时而说乃至炽然世法而说?若持经者作如是说,当知是经为无威力。若无威力,虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故,令无量众生堕于地狱。受持是经非时而说,乃至炽然世法而说,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属。

  善男子,若欲受持者,说大涅槃者,说佛性者,说如来秘藏者,说大乘者,说方等经者,说声闻乘者,说辟支佛乘者,说解脱者、见佛性者,先当清净其身;以身净故,则无呵责;无呵责故,令无量人于大涅槃生清净信;信心生故,恭敬是经;若闻一偈一句一字,及说法者则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识,非恶知识,是我弟子,非魔眷属,是名菩萨,非世间也。善男子,是名世间之所不知不见不觉,而是菩萨所知见觉。

  复次,善男子,云何复名一切世间所不知见觉,而是菩萨所知见觉?所谓六念处。何等为六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

  善男子,云何念佛?如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,常不变易,具足十力、四无所畏、大师子吼,名大沙门、大婆罗门、大净,毕竟到于彼岸,无能胜者,无见顶者,无有怖畏,不惊不动,独一无侣,无师自悟,疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智,智宝成就,人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲华分陀利华,调御人师,为大施主、大法之师。以知法故名大法师,以知义故名大法师,以知时故名大法师,以知足故名大法师,以知我故名大法师,知大众故名大法师,以知众生种种性故名大法师,以知诸根利钝中故名大法师,说中道故名大法师。

  云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生说十二部经,如来亦尔,故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃,如来亦尔,是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故,随宜方便开示三乘,寿命无量不可称计,如来亦尔,是故号佛为如来也。

  云何为应?世间之法悉名怨家,佛应害故,故名为应。夫四魔者是菩萨怨,诸佛如来为菩萨时,能以智慧破坏四魔,是故名应。复次,应者名为远离,为菩萨时应当远离无量烦恼,故名为应。复次,应者名乐,过去诸佛为菩萨时,虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼,终无不乐而常乐之,如来亦尔,是故名应。又复应者,一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、伎乐而供养之,是故名应。

  云何正遍知?正者名不颠倒,遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行,遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中,遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者名为可数、可量、可称,遍知者不可数、不可量、不可称,是故号佛为正遍知。善男子,声闻、缘觉亦有遍知,亦不遍知。何以故?遍知者名五阴、十二入、十八界,声闻、缘觉亦得遍知,是名遍知。云何不遍知?善男子,假使二乘于无量劫观一色阴不能尽知,以是义故,声闻、缘觉无有遍知。

  云何明行足?明者名得无量善果,行名脚足,善果者名阿耨多罗三藐三菩提,脚足者名为戒慧,乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。又复明者名咒,行者名吉,足者名果。善男子,是名世间义。咒者名为解脱,吉者名为阿耨多罗三藐三菩提,果者名为大般涅槃,是故名为明行足也。又复明者名光,行者名业,足者名果。善男子,是名世间义。光者名不放逸,业者名六波罗蜜,果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明:一、菩萨明,二、诸佛明,三、无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜,诸佛明者即是佛眼,无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业,足者明见佛性,以是义故名明行足。

  云何善逝?善者名高,逝名不高。善男子,是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提,不高者即如来心也。善男子,心若高者不名如来,是故如来名为善逝。又复善者名为善知识,逝者善知识果。善男子,是名世间义。善知识者即初发心,果者名为大般涅槃,如来不舍最初发心得大涅槃,是故如来名为善逝。又复善者名好,逝者名有。善男子,是名世间义。好者名见佛性,有者名大涅槃。善男子,涅槃之性实非有也,诸佛世尊因世间故说言是有。善男子,譬如世人实无有子说言有子,实无有道说言有道;涅槃亦尔,因世间故说言为有,诸佛世尊成大涅槃故名善逝。

  善男子,云何世间解?善男子,世间者名为五阴,解者名知,诸佛世尊善知五阴故名世间解。又世间者名为五欲,解名不著,不著五欲故名世间解。又世间解者,东方无量阿僧祇世界,一切声闻、独觉不知不见不解,诸佛悉知悉见悉解,南西北方四维上下亦复如是,是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫,解者知诸凡夫善恶因果,非是声闻、缘觉所知,唯佛能知,是故号佛为世间解。又世间者名曰莲华,解名不污。善男子,是名世间义。莲华者即是如来,不污者如来,不为世间八法之所染污,是故号佛为世间解。又世间解者,诸佛菩萨名世间解。何以故?诸佛菩萨见世间故,故名世间解。善男子,如因食得命,名食为命;诸佛菩萨亦复如是,见世间故,故名世间解。

  云何无上士?上士者名之为断,无所断者名无上士,诸佛世尊无有烦恼故无所断,是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼,无上士者无有诤讼,如来无诤,是故号佛为无上士。又上士者名语可坏,无上士者语不可坏,如来所言一切众生所不能坏,是故号佛为无上士。又上士者名为上座,无上士者名无上座,三世诸佛更无过者,是故号佛为无上士。上者名新,士者名故,诸佛世尊体大涅槃无新无故,是故号佛为无上士。

  云何调御丈夫?自既丈夫,复调丈夫。善男子,言如来者,实非丈夫、非不丈夫,因调丈夫故名如来为丈夫也。善男子,一切男女若具四法则名丈夫。何等为四?一、善知识,二、能听法,三、思惟义,四、如说修行。善男子,若男若女具是四法则名丈夫。善男子,若有男子无此四法,则不得名为丈夫也。何以故?身虽丈夫,行同畜生。如来调伏若男若女,是故号佛调御丈夫。复次,善男子,如御马者凡有四种:一者、触毛,二者、触皮,三者、触肉,四者、触骨。随其所触称御者意。如来亦尔,以四种法调伏众生:一、为说生令受佛语,如触其毛随御者意;二、说生老便受佛语,如触毛皮随御者意;三者、说生及以老病便受佛语,如触毛皮肉随御者意;四者、说生及老病死便受佛语,如触毛皮肉骨随御者意。善男子,御者调马无有决定;如来世尊调伏众生必定不虚,是故号佛为调御丈夫。

  云何天人师?师有二种:一者、善教,二者、恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法?谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言:;善男子,汝当远离身不善业。何以故?以身恶业是可远离得解脱故,是故我以此法教汝。若是恶业不可远离得解脱者,终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者,无有是处。以远离故,成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃。是故诸佛菩萨常以此法教化众生,口意亦尔,是故号佛为无上师。复次,昔未得道今已得之,以所得道为众生说;从本已来未修梵行今已修竟,以己所修为众生说;自破无明,复为众生破坏无明;自得净目,复为众生破除盲冥令得净眼;自知二谛,复为众生演说二谛;既自解脱,复为众生说解脱法;自渡无边生死大河,复令众生皆悉得渡;自得无畏,复教众生令无怖畏;自既涅槃,复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。天者名昼,天上昼长夜短,是故名天。又复天者名无愁恼,常受快乐,是故名天。又复天者名为灯明,能破黑闇而为大明,是故名天;亦以能破恶业黑闇,得诸善业而生天上,是故名天。又复天者名吉,以吉祥故得名为天。又复天者名曰日,有光明故名曰为天。以是义故名为天也。人者名曰能多恩义,又复人者身口柔软,又复人者名有憍慢,又复人者能破憍慢。善男子,诸佛虽为一切众生无上大师,然经中说为天人师。何以故?善男子,诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心,能修十善业道,能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提,是故号佛为天人师。

  云何为佛?佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。善男子,譬如有人觉知有贼,贼无能为;菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼,既觉了已,令诸烦恼无所能为,是故名佛。以是觉故,不生不老不病不死,是故名佛。

  婆伽婆者,婆伽名破,婆名烦恼,能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故,又能善解诸法义故,有大功德无能胜故,有大名闻遍十方故,又能种种大慧施故,又于无量阿僧祇劫吐女根故。

  善男子,若男若女能如是念佛者,若行若住,若坐若卧,若昼若夜,若明若闇,常得不离见佛世尊。

  善男子,何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆,而有如是无量功德大名称耶?善男子,菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫,恭敬父母、和尚诸师、上座长老,于无量劫常为众生而行布施,坚持禁戒,修习忍辱,勤行精进、禅定、智慧,大慈大悲大喜大舍,是故今得三十二相、八十种好金刚之身。又复菩萨于昔无量阿僧祇劫,修习信、念、进、定、慧根,于诸师长恭敬供养,常为法利,不为食利。菩萨若持十二部经若读若诵,常为众生令得解脱安隐快乐,终不自为。何以故?菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心,是故今得十力、四无所畏、大悲三念处、常乐我净,是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。

  云何菩萨摩诃萨念法?善男子,菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上,因是法故,能令众生得现在果。唯此正法无有时节,法眼所见,非肉眼见,然不可以譬喻为比,不生不出,不住不灭,不始不终,无为无数,无舍宅者为作舍宅,无归作归,无明作明,未到彼岸令到彼岸,为无香处作无碍香,不可见见,不动不转,不长不短,永断诸乐而安隐乐毕竟微妙,非色断色而亦是色,乃至非识断识而亦是识,非业断业,非结断结,非物断物而亦是物,非界断界而亦是界,非有断有而亦是有,非入断入而亦是入,非因断因而亦是因,非果断果而亦是果;非虚非实,断一切实而亦是实;非生非灭,永断生灭而亦是灭;非相非非相,断一切相而亦是相;非教非不教而亦是师;非怖非安,断一切怖而亦是安;非忍非不忍,永断不忍而亦是忍,非止非不止,断一切止而亦是止;一切法顶,悉能永断一切烦恼,清净无相永脱诸相,无量众生毕竟住处,能灭一切生死炽火,乃是诸佛所游居处,常不变易。是名菩萨念法。

  云何念僧?诸佛圣僧如法而住,受正直法随顺修行,不可睹见,不可捉持,不可破坏,无能娆害,不可思议,一切众生良祐福田。虽为福田,无所受取,清净无秽,无漏无为,广普无边,其心调柔平等无二,无有娆浊,常不变易。是名念僧。

  云何念戒?菩萨思惟有戒不破不漏,不坏不杂,虽无形色而可护持,虽无触对善修方便,可得具足无有过咎,诸佛菩萨之所赞叹,是大方等大涅槃因。善男子,譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉,无能劫盗,不可娆害,火不能焚,水不能漂,大山梯蹬,诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果,我亦有分,然我不须。何以故?若我得是须陀洹果,不能广度一切众生。若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提,我亦有分,是我所欲。何以故?若得阿耨多罗三藐三菩提,当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。

  云何念施?菩萨摩诃萨深观此施,乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨亲近修习如是布施,我亦如是亲近修习。若不惠施,不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结而能除破现在烦恼。以施因缘故,常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命,以是果报,成佛之时常不变易,以施乐故成佛之时则得安乐。菩萨施时,如法求财不侵彼施,是故成佛得清净涅槃。菩萨施时,令诸众生不求而得,是故成佛得自在。我以施因缘令他得力,是故成佛获得十力。以施因缘令他得语,是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施为涅槃因,我亦如是,修习布施为涅槃因。广说如《杂华》中。

  云何念天?有四天王处乃至非想非非想处。;若有信心得四天王处,我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧得四天王处,乃至得非想非非想处,我亦有分,然非我欲。何以故?四天王处乃至非想非非想处皆是无常,以无常故生老病死,以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫,智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处,愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人,我曾闻有第一义天,谓诸佛菩萨常不变易,以常住故,不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故?第一义天能令众生除断烦恼,犹如意树。若我有信乃至有慧,则能得是第一义天,当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

  善男子,是名菩萨,非世间也。是为世间不知见觉,而是菩萨所知见觉。善男子,若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经,及以受持读诵书写敷演解说《大涅槃经》等无差别者,是义不然。何以故?善男子,大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏,以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子,以是义故,《大涅槃经》甚奇甚特不可思议。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,我亦知是《大涅槃经》甚奇甚特不可思议,佛、法、众僧不可思议,菩萨、菩提、大般涅槃亦不可思议。世尊,以何义故复言菩萨不可思议?

  善男子,菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心,既发心已勤修精进,正使大火焚烧身首,终不求救舍念法心。何以故?菩萨摩诃萨常自思惟:;我于无量阿僧祇劫,或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上,为诸结火之所烧燃,初不曾得一决定法。决定法者,即是阿耨多罗三藐三菩提。我为阿耨多罗三藐三菩提,终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提,正使碎身犹如微尘,终不放舍勤精进也。何以故?勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子,如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提,乃能如是不惜身命,况复见已!是故菩萨不可思议。

  又复不可思议,菩萨摩诃萨所见生死无量过患,非是声闻、缘觉所及,虽知生死无量过恶,为众生故于中受苦不生厌离,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故,虽在地狱受诸苦恼如三禅乐,是故复名不可思议。

  善男子,譬如长者,其家失火,长者见已从舍而出,诸子在后未脱火难,长者尔时定知火害,为诸子故旋还赴救不顾其难;菩萨摩诃萨亦复如是,虽知生死多诸过恶,为众生故处之不厌,是故复名不可思议。

  善男子,无量众生发菩提心,见生死中多诸过恶,心即退没,或为声闻,或为缘觉。若有菩萨闻是经者,终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也,如是菩萨虽复未阶初不动地,而心坚固无有退没,是故复名不可思议。

  善男子,若有人言:;我能浮渡大海之水。如是之言可思议不?

  世尊,如是之言,或可思议,或不可思议。何以故?若人渡者则不可思议,阿修罗渡则可思议。

  善男子,我亦不说阿修罗也,正说人耳。

  世尊,人中亦有可思议者、不可思议者。世尊,人亦二种:一者、圣人,二者、凡夫。凡夫之人则不可思议,贤圣之人则可思议。

  善男子,我说凡夫,不说圣人。

  世尊,若凡夫人,实不可思议。

  善男子,凡夫之人实不能渡大海水也。如是菩萨实能渡于生死大海,是故复名不可思议。善男子,若有人能以藕根丝悬须弥山,可思议不?

  不也,世尊。

  善男子,菩萨摩诃萨于一念顷,悉能称量一切生死,是故复名不可思议。善男子,菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫,常观生死无常、无我、无乐、无净,而为众生分别演说常乐我净,虽如是说然非邪见,是故复名不可思议。善男子,如人入水,水不能溺,入大猛火,火不能烧,如是之事不可思议;菩萨摩诃萨亦复如是,虽处生死不为生死之所恼害,是故复名不可思议。

  善男子,人有三品,谓上中下。下品之人初入胎时作是念言:;我今处厕众秽归处,如死尸间,众棘刺中,大黑闇处。初出胎时复作是念:;我今出厕,出众秽处,乃至出于大黑闇处。中品之人作是念言:;我今入于众树林中,清净河中,房室舍宅。出时亦尔。上品之人作是念言:;我升殿堂,在华林间,乘马乘象,登陟高山。出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎,住时知住,出时知出,终不生于贪瞋之心,而未得阶初住地也,是故复名不可思议。

  善男子,阿耨多罗三藐三菩提,实不可以譬喻为比。善男子,心亦不可以方喻为比而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处,而能得于阿耨多罗三藐三菩提,得是法已,心无悭吝,常为众生而演说之,是故复名不可思议。

  善男子,菩萨摩诃萨有身远离非口,有口远离非身,有非身非口而亦远离。身远离者,谓离杀、盗、淫,是名身远离非口。口远离者,谓离妄语、两舌、恶口、无义语,是名口远离非身。非身非口是远离者,所谓远离贪欲、瞋恚、邪见,善男子,是名非身非口而是远离。善男子,菩萨摩诃萨不见一法是身、是业及与离主而亦有离,是故复名不可思议。口亦如是。善男子,从身离身,从口离口,从慧远离非身非口。善男子,实有此慧,然不能令菩萨远离。何以故?善男子,无有一法能坏能作,有为法性异生异灭,是故此慧不能远离。善男子,慧不能破,火不能烧,水不能烂,风不能动,地不能持,生不能生,老不能老,住不能住,坏不能坏,贪不能贪,瞋不能瞋,痴不能痴,以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念;我以此慧破诸烦恼而自说言;我破烦恼,虽作是说非是虚妄,是故复名不可思议。

  迦葉复言:世尊,我今始知菩萨摩诃萨不可思议,佛、法、众僧、《大涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊,无上佛法当久近住?几时而灭?

  善男子,若《大涅槃经》乃至有是五行,所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持读诵书写演说其义,为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养,当知尔时佛法未灭。善男子,若《大涅槃经》具足流布,当尔之时,我诸弟子多犯禁戒,造作众恶,不能敬信如是经典;以不信故,不能受持读诵书写解说其义,不为众人之所恭敬乃至供养;见受持者轻毁诽谤:;汝是六师,非佛弟子。当知佛法将灭不久。

  迦葉菩萨复白佛言:世尊,我亲从佛闻如是义:;迦葉佛法,住世七日,然后灭尽。世尊,迦葉如来有是经不?如其有者,云何言灭?如其无者,云何说言《大涅槃经》是诸如来秘密之藏?

  佛言:善男子,我先说言,唯有文殊乃解是义,今当重说,至心谛听!

  善男子,诸佛世尊有二种法:一者、世法,二者、第一义法。世法可灭,第一义法则不坏灭。复有二种:一者、无常无我无乐无净,二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭,常乐我净则无坏灭。复有二种:一者、二乘所持,二者、菩萨所持。二乘所持则有坏灭,菩萨所持则无坏灭。复有二种:一者、外,二者、内。外法者则有坏灭,内法者则无坏灭。复有二种:一者、有为,二者、无为。有为之法则有坏灭,无为之法无有坏灭。复有二种:一者、可得,二者、不可得。可得之法则有坏灭,不可得者无有坏灭。复有二种:一者、共法,二者、不共。共法坏灭,不共之法无有坏灭。复有二种:一者、人中,二者、天中。人中坏灭,天无坏灭。复有二种:一者、十一部经,二者、方等经。十一部经则有坏灭,方等经典无有坏灭。善男子,若我弟子受持读诵书写解说方等经典,恭敬供养尊重赞叹,当知尔时佛法不灭。

  善男子,汝向所问,迦葉如来有是经不者。善男子,《大涅槃经》悉是一切诸佛秘藏。何以故?诸佛虽有十一部经,不说佛性,不说如来常乐我净,诸佛世尊永不毕竟入于涅槃,是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故,故名为藏。如人七宝,不出外用,名之为藏。善男子,是人所以藏积此物,为未来事故。何等未来事?所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、道路急难、财难得时乃当出用。善男子,诸佛如来秘密之藏亦复如是,为未来世诸恶比丘,畜不净物,为四众说如来毕竟入于涅槃,读诵世典,不敬佛经,如是等恶现于世时,如来为欲灭是诸恶,令得远离邪命利养,如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时,当知尔时佛法则灭。

  善男子,《大涅槃经》常不变易,云何难言迦葉佛时有是经不?善男子,迦葉佛时,所有众生贪欲微薄,智慧滋多,诸菩萨摩诃萨等调柔易化有大威德,总持不忘如大象王,世界清净,一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃,常住不变,虽有是典,不须演说。善男子,今世众生多诸烦恼,愚痴喜忘无有智慧,多诸疑网信根不立,世界不净,一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅槃,是故如来演说是典。善男子,迦葉佛法实亦不灭。何以故?常不变故。

  善男子,若有众生我见无我、无我见我,常见无常、无常见常,乐见无乐、无乐见乐,净见不净、不净见净,灭见不灭、不灭见灭,罪见非罪、非罪见罪,轻罪见重、重罪见轻,乘见非乘、非乘见乘,道见非道、非道见道,实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提,苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实,实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛,归见非归、非归见归,以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语,如是之时,诸佛乃说《大涅槃经》。

  善男子,宁说蚊嘴尽大海底,不可说言如来法灭;宁说口吹须弥散坏,不可说言如来法灭;宁言以索系缚猛风,不可说言如来法灭;宁言佉陀罗火中生莲华,不可说言如来法灭;宁说阿伽陀药而为毒药,不可说言如来法灭;宁说月可令热、日可令冷,不可说言如来法灭;宁说四大各舍己性,不可说言如来法灭。

  善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,未有弟子解甚深义,彼佛世尊便涅槃者,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,佛虽涅槃,当知是法久住于世。

  复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,无有笃信白衣檀越敬重佛法,佛便涅槃,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,多有笃信白衣檀越敬重佛法,佛虽涅槃,当知佛法久住于世。

  复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,虽有笃信白衣檀越敬重佛法,而诸弟子演说经法,贪为利养,不为涅槃,佛复灭度,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子凡所演说,不贪利养,为求涅槃,佛虽灭度,当知是法久住于世。

  复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,而诸弟子多起诤讼,互相是非,佛复涅槃,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子修和敬法,不相是非,互相尊重,佛虽涅槃,当知是法久住不灭。

  复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子为大涅槃而演说法,互相恭敬,不起诤讼,然畜一切不净之物,复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果,佛复涅槃,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子为大涅槃演说经法,善修和敬,互相尊重,不畜一切不净之物,亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉,彼佛世尊虽复灭度,当知是法久住于世。

  复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子乃至不畜不净之物,又不自言得须陀洹至阿罗汉,各执所见种种异说而作是言:;长老,诸佛所制四重之法,乃至七灭诤法,为众生故或遮或开,十二部经亦复如是。何以故?佛知国土时节各异,众生不同利钝差别,是故如来或遮或开有轻重说。善男子,譬如良医为病服乳,为病遮乳,热病听服,冷病则遮;如来亦尔,观诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老,我亲从佛闻如是义,唯我知义,汝不能知;唯我解律,汝不能解;我知诸经,汝不能知。彼佛复灭,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉,亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开,;长老,我亲从佛闻如是义、如是法、如是律。长老,当依如来十二部经。此义若是,我当受持。如其非者,我当弃舍。彼佛世尊虽复涅槃,当知是法久住于世。

  善男子,我法灭时,有声闻弟子,或说有神,或说神空;或说有中阴,或说无中阴;或说有三世,或说无三世;或说有三乘,或说无三乘;或言一切有,或言一切无;或言众生有始有终,或言众生无始无终;或言十二因缘是有为法,或言因缘是无为法;或言如来有病苦行,或言如来无病苦行;或言如来不听比丘食十种肉,何等为十?人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴,其余悉听,或言一切不听;或言比丘不作五事,何等为五?不卖生口、刀、酒、酪、沙胡麻油等,其余悉听;或言不听入五种舍,何等为五?屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍,余舍悉听;或言不听憍奢耶衣,余一切听;或言如来听诸比丘受畜衣食卧具,其价各值十万两金,或言不听;或言涅槃常乐我净,或言涅槃直是结尽更无别法名为涅槃,譬如织缕名之为衣,衣既坏已名之无衣,实无别法名无衣也,涅槃之体亦复如是。善男子,当尔之时我诸弟子,正说者少,邪说者多;受正法少,受邪法多;受佛语少,受魔语多。

  善男子,尔时,拘睒弥国有二弟子:一者、罗汉,二者、破戒。破戒徒众凡有五百,罗汉徒众其数一百。破戒者说:;如来毕竟入于涅槃,我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法,若持亦可,犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智,而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪,阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持,临涅槃时皆悉放舍。时阿罗汉比丘言:;长老,汝不应说如来毕竟入于涅槃。我知如来常不变易,如来在世及涅槃后,犯四重禁,罪无差别。若言罗汉犯四重禁,是义不然。何以故?须陀洹人尚不犯禁,况阿罗汉?若长老言;我是罗汉,阿罗汉者终不生想;我得罗汉。阿罗汉者唯说善法,不说不善。长老所说纯是非法。若有得见十二部经,定知长老非阿罗汉。

  善男子,尔时,破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子,是时魔王因是二众忿恚之心,悉共害是六百比丘。尔时,凡夫各共说言:;哀哉!佛法于是灭尽。而我正法实不灭也。尔时,其国有十二万诸大菩萨善持我法,云何当言我法灭耶?当于尔时,阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时,波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者,诸婆罗门即共偷取,处处采拾安置己典。以是义故,诸小菩萨佛未出时,率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说;我有斋戒,而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有我乐净,而实不解我乐净义,直以佛法一字二字一句二句,说言我典有如是义。

  尔时,拘尸那城娑罗双树间,无量无边阿僧祇众闻是语已,悉共唱言:世间虚空!世间虚空!

  迦葉菩萨告诸大众:汝等且莫忧愁啼哭!世间不空,如来常住无有变易,法、僧亦尔。

  尔时,大众闻是语已,啼哭即止,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

本文链接:第十六卷 南本大般涅槃经

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