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净慧法师:贪著有我,痛苦就产生了

导读:第九十八问:“虽然接触佛教十年了,但没有深入去学习啊,十年前明白人生是不完美的,不究竟的,产生了痛苦,痛苦的根源就是无我。无人相,无我相,无众生相,我偏偏贪著有我,贪著有我痛苦就产生了。我究竟该怎么做?”这样的疑问,可以回答吗?  南无本师释迦牟尼佛(三称)  答:接触佛教十年,没有依传承法门修行,也没有具足受持戒律,只知一些佛法名辞,便依文解义,认知人生的不完美、不究竟,还产生了痛苦,根源是无...

  第九十八问:“虽然接触佛教十年了,但没有深入去学习啊,十年前明白人生是不完美的,不究竟的,产生了痛苦,痛苦的根源就是无我。无人相,无我相,无众生相,我偏偏贪著有我,贪著有我痛苦就产生了。我究竟该怎么做?”这样的疑问,可以回答吗?

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  答:接触佛教十年,没有依传承法门修行,也没有具足受持戒律,只知一些佛法名辞,便依文解义,认知人生的不完美、不究竟,还产生了痛苦,根源是无我。因为贪著有我,不能无我,还不知怎么办了。如此学佛,真是让人哭笑不得,好似听风就是雨,见谁打个喷嚏就感冒;如同一人被误诊为癌症,没过一段时间,便死掉了;其结果不是病死的,而是被病名吓死的,死得冤不冤?其实,人生的不完美、不究竟,是法中有我,痛苦的根源是空苦无常的生死轮回;皆由无明遮蔽自性,烦恼扰乱自心,五浊对应五蕴,六尘作用六根,身心颠倒所致;与无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一点关系都没有,是八杆子都打不着边的事。可一些人误解教义、误判法理,拿着剧场的门票,去电影院对号入座,在慌乱中迷失方向,有的还理所当然而不知警醒;故此名为一解,实为众讲。

  无我相的对象,是大阿罗汉,不是普通信众。佛在《金刚般若波罗蜜经》中说,“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”为佛教化发菩提心的大阿罗汉,应修菩萨行,如是降伏其心。闻法对象不是普通信众,佛也没要求普通信众皆无四相。佛虽对众生说法,但众生有因缘、善根、道业、果位的差别;即普通信众,有其善根者,可具闻法因缘,不具无四相的功德。钝根声闻、缘觉,尚有我法二执未空,何况凡夫众生,岂不惧哉!

  无我相的境界,是身心定慧证得,非想得说得。当修行人身根不动、意念停止、入定起观后,证得心空法空,明了身我无常如幻,三界无我我所,一切皆缘生,似有相非实相;即人身由名色法组成,为自然法与因缘法和合,都在剎那不停地生灭变化,根本找不到不变之我的实体存在,身体生死无常,思维念生念灭。而凡夫众生,妄执身有为我,妄著我所有我,以假名为真实,以颠倒为常住;而贪诸有,物欲受用,昼夜荒迷,不知止足;若闻无我,岂不悲哉!

  无我相的妙用,是明了诸法无我,方见心性真我。心性真我,非五蕴人我,也非五蕴法我。修行可转识成智,觉知心性真我为一切有情所归趣,自性与佛性,同一无二别。明了诸法无我,可解脱人我绑缚;证悟明心见性,可转法我为空。而凡夫众生,从无始劫来人我心念妄动,根尘偶入烦扰心识为昏,不求其本,常逐其末;以满足欲望为幸福,以胜人一筹为快乐,以失去不安为损害,以磨难灾祸为痛苦;疑惑不清何为是我,岂不苦哉!

  人身相我的存在,是往昔善行所得福报,因善恶间杂而苦乐不等。六道众生贪著身有,造作无量恶业,命债相还而不得出离。故佛教化众生,应住四念处;身念处为观身不净,生灭有漏非究竟,常流不净;受念处为观受是苦,以苦作乐是空,了不可得;心念处为观心无常,三心生灭不已如化,应证无生法忍;法念处为观法无我,诸法本自空性常寂,悟空即可见道。而凡夫众生,愚而不智,邪而不正,迷而不悟,凡而不圣;见身心无欲清净,岂不痛哉!2016/5

 

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