佛说四十二章经

　　佛说四十二章经

　　慧律法师

　　----勤学自省 恭录

　　请打开三十七页倒数第一行，"后汉"当然就对前汉，也就是西汉所说的"迦葉摩騰"迦葉摩騰这是中印度人生于婆罗门家，博通大小乘的经典，第一个来到中国传法翻译经典，还有【竺法兰同译】那么这个竺法兰也是中印度人，他一天诵经都诵数万卷，就是数万章，是印度学者之师，他们两个在印度都很有地位，非常有地位。那么在东汉明帝的时候派遣蔡愔至西域求取经典，在永平十年就是西元六十七年，跟迦葉摩騰结伴前来中国，在洛阳的白马寺翻译四十二章经，所以后汉迦葉摩騰竺法兰同译，三十八页"后汉，即东汉对前汉而言之"那么前汉就是西汉，【孝明皇帝】也就是汉孝明帝【永平三年】【岁次】就是那一个年代的呢？【庚申】庚申年就是西元六十年，西元六十年简单讲距今一千九百三十四年，我们今年是一九九四，一千九百多年将近两千年的人，【帝梦金人】全身都是金色的，【项有日光】项我们前面叫做脖子，简单讲脖子的后面叫做颈子，颈子的后面就是有光圈，项有日光就是我们画的佛像头顶上的光圈，画佛像头顶都有光圈，项有日光，这个日光怎么样？【飞来殿庭】这个殿庭就是皇上大殿的前面，【以问群臣，太史】太史就是古时候的一种官名，是史官负责历史的，负责历史的但是兼掌天文历算，他是一个史官，历史的史，史官，是兼掌天文历算，他了解天地的历算是什么，叫做【傅毅】太史傅毅，古时候的人名大部分都两个字比较多，【对曰:臣闻西域有神号之为佛】我听说西域，西域，注意听，汉代称敦煌以西的地方也就是今天中国的新疆，中国的新疆也就是苏俄的中亚细亚的东南部，苏俄的中亚细亚的东南部或是中国的新疆都称为西域，都称为西域，这个是我们汉代的时候称敦煌以西，你要记住敦煌以西统称为西域，敦煌我们都晓得很有名的佛窟，西域有神号之为佛【陛下所梦】陛下古时候臣子对帝王的尊称，陛下所梦到的【其必是乎!】一定是指这个，【博士】博士就是我们现在的教育部，掌管全国的学术，文化，教育或者是技艺，技艺就是像我们现在所讲的工艺，我们现在所说的劳工，那么这个博士重要的是掌管教育跟学术，所以等于我们现在的教育部，像我们现在所说的教育部，博士，那么一个名字叫做【王遵】，教育部的部长他就这样讲【王遵亦奏曰:有事禀奏，禀奏什么呢？】按周书异记，周朝所写的异记怎么样？【载佛诞于周昭王二十六年甲寅】周昭王二十六年大约西元前，要加一个前，西元前一零二六年，一零二六年，加起来距离今天就是三千年，佛诞就是三千年，印度没有重视历史，所以我们说佛诞是两千五百多年，但是按照历史记载周昭王二十六年，那个是西元前一零二六，西元前一零二六加西元后一九九四，算算也有三千一百多年，距离我们今天是三千零二十年，距离我们今天是三千多年，所以有两种历史，有的说三千多年，那么印度因为它很不重视历史，而且印度以前是怎么样的你知道吗？以前我看传记，以前它记载佛诞是这样子的，它用一个很大的墙壁，就像我们现在所说的水泥墙，然后每一年打一个洞，就是每一年打一个洞，今年到了打一个洞，看打几个洞就是佛诞距今多少年，但是那时候印度群雄割据的状态，像我们的六国常常打仗，阿育王才来统一，都常常战争，一战争就忘了打洞，一战争就忘了打洞，一战争就忘了打洞，也不知道忘了打多少个洞，一战争就忘了打洞，没有办法，所以它那个记载因为以前没有用笔，就是佛陀当时在世的时候诵戒都没有戒本的，这个很清楚可以看得到，佛陀当时在世的时候没有纸可以记载，到最后就是用贝页，所以记载历史以当时来讲，按照工具，按照科学，科技都很困难，到底是谁记载的，也不管什么佛组，时间到就打一个洞，明年又打一个洞，一战争就忘记打了，到底有多少年也不知道，所以有的人讲三千多年，有的人讲两千五百多年，少打了五百多个洞，就是时常打仗，所以记算方式我们要了解一下，继续看，【时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微】，太微就是前面所讲的那个殿庭，太微就是皇帝之庭，听旨之庭，皇帝大殿前面听旨之庭，听旨庭，皇帝听政的大殿前面叫做太微，就像佛教所说的大殿的前面，皇帝听政的大殿前面都放光，五色光贯太微，【太史】我们刚刚讲的太史，另外一个太史他就【苏由卜之】以前的人都两个字的名字而已，两个字，苏由，卜之，就卜卦看看，【得乾之九五】乾之九五就是皇上(皇帝)表示说至尊的意思，【飞龙在天】飞龙在天这个是易经的乾卦，飞龙在天比喻利益无量的众生，利见大人意思就是有利益众生的大圣人出现，【是西方大圣人也】所以飞龙在天就是易经的乾卦，有乾卦跟坤卦，易经的乾卦最上乘的卦，不得了，飞龙在天表示利见大人，利益的利，见到的见，大人，利见大人，【后一千年，声教流被此土】我们中国跟大乘佛教特别有缘，所以佛法尚未传入，佛陀的光就已经照射到了，佛陀一诞生，我们这里就有记载了，【王命刻石为记】因为这是后来的事情，看到这种瑞相把它刻在石头上，刻在石头上让后代的人来印证，王命刻石为记，古时候就是雕刻刻石头，跟印度当时候都是一样的，都是用刻的，王命刻石为记【埋之南郊】【南方的郊外，【后于周穆王时】周穆王把笔拿起来，是西元前一零零一年到西元前九百四十七年，那么西元前一零零一年，一零零一年那就这样慢慢倒回来算，1001，1000，再来999，998要倒算回来你不要把它加上去，如果说你把1001年把它减怎么样子，那就不是这样子减法，不能这样减法，要慢慢的倒算回来，倒算回来才对，倒算回来，就把它算回来，后来在周穆王的时候，就是西元前一零零一年到西元前九百四十七年，就是愈来愈少，愈来愈少，这其中大概经过了五十四年，【乾坤震动】乾坤就是天地，就是天地，天地震动【有白虹】白虹怎么样？【十二道】十二道【贯日经天】贯日经天就是贯穿太阳，通彻天际，【太史扈多占之】再卜卦看看，【谓是西方大圣人入灭之象】的迹象【明帝】我们说的东汉明帝，【乃于七年岁次甲子】就是西元六十四年，西元六十四年，他在西元六十年梦到的，在西元六十四年【敕郎中蔡愔】这个字念yin，敕郎中就是一位官叫做蔡愔，【中郎将秦景】你看全都是两个字的，他们的名字都是两个字的，从前面的傅毅到苏由到扈多到蔡愔到秦景到王遵，统统都是两个字，名字都是两个字的，中郎将叫做秦景【博士王遵等一十八人】【西寻佛法，至印度国请迦叶摩騰及竺法兰】刚才已经简单介绍过了，【用白马驮经】这个驮经就是背负经典的意思，用白马驮经，驮就是用背部背东西，简单讲就是放在马背上，放在马背上面，把一切经典都放在上面，【并将舍利，及画佛像】全部运回中国，【以永平十年，岁次丁卯】这个丁卯是西元六十七年，【至洛阳】洛阳，这个西元六十七年你要记住，东汉明帝永平十年，西元六十七年，佛教第一个来到中国，这个年代你一定要背起来，这是佛教的开始，佛教的开始永平十年，西元六十七年，这个一定要背起来，来到洛阳，河南的洛阳，【帝悦】皇帝很高兴，【造白马寺】因为是白马运回来的，运回来在白马寺，白马寺是在河南洛阳县的东边，在白马寺的旁边写个【我国最古的僧寺】我国最古老的道场就是白马寺，第一座道场白马寺，【译四十二章经】翻译四十二章，所以四十二章翻译的时间是最早的，第一部翻译到中国来那就是四十二章经，其他的大乘经典后来的人再慢慢翻译，四十二章经【至十四年正月一日，五岳】我们中国人，东岳泰山，中国是岳，岳飞的岳，五岳的岳是岳飞的岳，可是我现在讲的东岳泰山不是，一个山再一个地狱的狱，上面一个山，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳是嵩山，嵩山是一个山再一个高，东南西北中，泰衡华恒嵩，泰就是泰山，衡就是衡山，华就是华山，恒:永恒的恒，那么嵩呢？就是一个山再一个高，再读一遍，东岳就是泰山，泰山，南岳就衡，平衡的衡，衡山就是平衡的衡，双人旁，，西岳华山，北岳恒山，一个心再一横再一个日再一横，北岳恒山，中岳，中间的中，中岳就是嵩山，这个我们读地理都读过，五岳是分布在黄淮平原的外缘，大部是花岗岩，花岗岩的高峰，花岗岩这个可以做大理石的，【五岳道士】他们都在深山修练，道士是拿拂尘的，拿拂尘的，【负情不悦】皇帝这么重视佛教他们不高兴，这个道士叫做【褚善信】这个念chu三声chu，等于处决的处的音一样的，处决你是不是处，三声褚，处是四声，但是它是三声chu，褚善信这个道士很不高兴叫做负情不悦，这个负就是违背，情就是心意，就是违背了这些道士的心意，所以很不舒服，不悦就是很不高兴，负情不悦，负情不悦就是违背了这些道士的心意，认为皇帝重视佛教，不重视道教的经典，所以很不爽快，很不高兴，【表请较试】比较比较，要较量较量。【乃于十五日大集白马寺南门】大家都集合白马寺的南门，这个就像电影上在斗法一样，道士跟和尚在比赛，【信等】信就是褚善信，信等就是这些道士，其实也跟现在的道士不一样，以前的修练比较好，不像现在在嚼槟榔，抽烟，不是这样子，以前的人也是很有修行，只是不是无漏法而已，【信等以灵宝诸经】用这个符咒怎么样？【诸经置道东坛上】置道，放在东边的坛上，建坛放在上面，信等以灵宝诸经就是他们认为不可思议的经典，咒语，那些种种的经典，灵宝诸经就是他们的经典，他们认为很伟大，很灵，很宝贵的经典放置在东边，【帝以经像舍利置道西七宝行殿上】七宝行殿上【信等绕坛涕泣】用哭的，不一定会赢就赶快跪下来哭，跪下来哭，【启请天尊】你看他们的天尊都是长胡子的，启请天尊，他们不知道天尊是三界内的，他们不知道【词情恳切】要求天尊这一次不论怎样要大显神通，保佑这些经典不要被烧掉，烧掉就输得很难看了。【以旃檀柴等烧经冀经无损】希望这个经典没有损坏，冀就是希望，经就是经典，希望这个经典不要被烧坏掉，【并为灰烬】但是，可是全部都化为灰烬。灰烬就是物体燃烧剩下来的余灰，粉屑，都烧光光，所有的灵宝诸经烧的一本也不剩，【先时】就是以前，【先时升天，入火，履水】履水就是站在水面上，【隐形等术，皆不复验】都没有作用，飞不起来也不能在水中行走，也不能入火都没有办法，道士没有比较行，【而佛舍利光明五色直上空中】佛是三界的至尊，他(道士)怎么赢得了他，一个阿罗汉也赢得了天尊，不要说佛陀就说佛陀的徒弟随便一个证四果的阿罗汉，就是圣人了就赢天尊甚多了，世尊那里随便派一个不然证初果的也赢他，不必用到佛陀，到用时都没有办法使不出来，佛的舍利就表佛的法身，佛的法身他就神通自在，而佛舍利光明五色直上空中，这个好比演电影真好，【旋环如盖】绕起来就像盖一样，【遍覆大众】全部都把它盖起来，【映蔽日轮】映蔽日轮就是，映蔽这个映注意，这个映蔽不是遮蔽的意思，意思就是光明灿烂耀眼，整个遮住了日光只有佛光，日光看不到，就是说那种光比日光还要亮，那叫做映蔽日轮，就是那些舍利子这些经典所放出来的光遮住了日光，你看它的光有多明亮，不是这样子而已。我们来看这些印度的高僧有多厉害，【摩騰以神足通】那时候用神足通，迦叶摩騰用神足通飞上天空【于虚空中飞行坐卧】在天空中也可以坐也可以卧，【神化自在】神化自在表示有修有证无漏的神通，【天雨宝华，及奏众乐，时众咸喜，得未曾有】【此即佛法入震旦之始也】【按迦叶摩騰及竺法兰皆中印度人】【二名俱不见有翻】不过我们记起来，迦叶摩騰跟竺法兰二位法师中印度人，第一个来到我们中国，所以我们就是很感恩，很感恩这个开山的祖师，【所云译者谓以华言易彼梵语】易就是改变过来，翻译为中文，把梵语翻译成中文，用华语把它改变为印度文也对，印度文改变成中文也一样，就是一定要改变，【令此方之人得解义也】能够了解这个道理，【世尊成道已，作是思维】作是思维，下面这八个字你要划双红线，【离欲寂静，是为最胜】尤其是出家众，你今天烦恼会这么多，你欲望这么多，怎么会没有烦恼，你攀缘心这么多，贪心这么重，这八个字你要牢牢记住，这八个字就是一切的座右铭，离欲寂静，是为最胜，今天你少攀缘就会少烦恼，今天你没有欲望就没有烦恼，没有烦恼，像以前我常常想当电影明星就有困扰，困扰，想当电影明星，那时候刚考上大学就想说大学不要念了，考上这一间大学读不读都无所谓，就去应试，那时候九百多人录取六十个，要先去录影，我就去参加录影，他说:你笑给我看看，突然叫我笑给他看，笑给他看，后来又叫我哭给他看，真是这要怎么办，一下子笑一下子哭就这样子，后来也有被录取，真的有被录取，六十个，有通知单来被录取了，九百多个也是被录取，他说你的五官很英俊，可是这种身材不可能当主角，跟你交代了这么一句，人没有听到佛法，他就动脑筋想要当电影明星，做主持人，歌星，影星。我们人大部分难免都是这样子的，离欲寂静，不懂佛法，现在你拜托我当总统，拜托我当明星，没有作用，不会比一颗清净的心更快活了，现在就已经非常的快活得无法言喻都无所求了，就OK。学佛不是愈多愈好，学佛是愈少愈好，什么放的下就少一件烦恼，那一样放的下就少那一样的烦恼，这一样放的下就少这一样的烦恼，不相信你试试看，你那一样放的下那一样自在，为什么？五蕴本空，四大无我，你要得什么？你什么也没有，离欲寂静，是最为胜，世间人是愈多愈好，修行人是愈少愈好什么都放下，什么也没有，三衣一缽就这样子，是最为胜【住大禅定】住在大禅定里面，【降诸魔道】我们欲望如果很重，怎么会有禅定对不对】降诸魔道【于鹿野苑中，转四谛*轮】苦集灭道，度乔陈如等五人而证道果，你看世尊多厉害，在鹿野苑中说法，三转四谛*轮，上根，中根，下根，度得每一个人都证阿罗汉果的，世尊实在有够厉害，今天讲一句吹牛的话我今天如果有这个福报，因为业障深重出生在末法时期，今天如果我能在佛陀面前被他点一下不知道要证几果，今天如果我出生在六祖的座下，搞不好成为七祖也说不定，点一下OK，就不用搞了老半天，三藏十二部经典搞得如此，没有人指点不晓得，单单要悟这个本性就搞了十几年，单单要了解这个本性的东西，后来阅读【【六祖坛经】】才发现以前所看的一句话，【曹溪一句亡】真的如此，【曹溪一句亡】你们记得这一句话吗？碰到曹溪就是六祖的一句就解决了，真的如此，以前研读了多少经典，到后来三十几岁的时候，看到了【【六祖坛经】】这才是真正的根本，这才是真正的根本，以前都是执相，不了解无念无相，不了解，一头雾水，所以我们有根器，还要碰到好的善因缘，你看他们碰到了佛陀，一下子就证道果了，【复有比丘所说诸疑】种种的怀疑，【求佛进止】，进止就是裁决，定夺的意思，处分的意思，换句现在的话来讲就是抉择，求佛来跟我们定夺，来跟我们处分，来跟我们抉择，来跟我们决断或者是称简择也可以，进止就是定夺，我所有的怀疑请佛陀来跟我们定夺，【世尊教勑，一一开悟】一讲大家都开悟，【合掌敬诺】诺就是顺从，依教奉行的意思，合掌敬诺尊敬依顺佛陀，诺就是答应，答应就是顺从就是奉行的意思，合掌而且恭敬佛陀依教奉行，【而顺尊勑】而顺从佛陀的教化，【诸经通序】一切经典通序【皆有六种证信】【一法体，二能闻，三机感】机感就是根性，能闻就是能闻的众生，【四教主】就是释迦牟尼佛，【五处所】在何处讲经，【六同闻】哪一些听众，【所谓:如是我闻一时佛在某处等】【今文次第，与通途稍异】跟一般的经典稍微有一点点差别叫做通途稍异，以前的通途经典，就是有六种成就，六种成就稍微有一点差别，【盖繇佛法初来且顺此方文字之体贵在简略】【然细繹之】这个繹就是开端，开端，但是你细细的来跟他加以研究，这个繹就是研究，你好好的然细详细的来研究它，彻底的来寻求，穷就，它里面的六种成就也统统具足，然细繹之这个念yi，然细繹之但是如果我们详细的来给它研究，研究推敲，怎么样？【六义俱备】佛的六种证信都是俱备的，六义俱备，【世尊】二字，即标教主【成道已】三字，即标机感，【鹿野苑中】，即标处所，【憍陈如等】及【复有比丘】即标能闻及余同闻，这个就是众其实都是一样的，都是一样的，一模一样的，【*轮】【教敕】即标法体，法的体性是要运用的，标这个法的体性，那么就是*轮，教敕等等这个都是标法体的，【就此一文，仍分四节:初世尊成道已一句】【乃总叙】叙就是描写，【一化之繇】一代度化众生的开始之繇，乃是总叙一化，世尊一生一世的度化就是一化，就是一生一世的度化之繇:的开始，缘起【次从"作是思维"至"降诸魔道"四十页，【乃追叙成道之法】成道之法，追加叙述成道之法，【三从"于鹿野苑"至"证道果"三句"】【乃别叙*轮之始】转*轮的开始，【四从"复有比丘"至顺尊敕乃正叙此经发起也】初文【世尊】者即我释迦牟尼如来，乃天中之天，圣中之圣于一切器世间，那么器世间就是我们所讲的三千大千世界，为什么讲器呢？譬如说碗是盛饭，盛粥，盛菜，盘子就是盛菜的，碗公就是盛菜汤的，器具就是专门装东西的，为什么称为器世间呢？因为我们站在地上就像容器，容著我们人站着一样，所以这是指三千大千世界，器就是容受依用的意思，容受众生而为众生所依用的山河大地叫做器世间，【一切众生世间】众生世间是五蕴和合的，众共利生间隔不同，所以释迦如来所化其众就是一切众生世间，【一切正觉世间】这是指以无漏的智慧的正觉的智者，也就是正报当中的佛，或者是指此等的智慧所依存的境界，表示说他对一切境界都以智慧在做事情，正觉世间，我们都是用妄想在做事情，所以同样的活在这个世间，有的是活在正觉的世间，有的是活在众生的世间，我们现在无明重，同样的活在这个世间，但是我们是众生的世间，但是佛陀是正觉世间，简单讲，佛陀他是用智慧在做事情，用智慧在做事情，佛陀认为执着是不快乐的事情，但是我们认为执着是快乐，佛陀认为放下叫做快乐，但是我们认为执着拥有更多愈快乐，其实到最后什么也没有，所以佛陀一下手起点就是终点，四大皆空，五阴无我，空就是涅槃，一下手就观空就达到涅槃，这样就没戏唱了就休息了，独称尊也。【成道】者若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘劫如法华经寿量品中所明，世尊的生命是怎么样的？很长，很长，今为此土有缘众生，故于过去人寿二万时，【迦叶佛会】迦叶佛会就是迦叶佛降生弘法的那个会，【示居补处位中】示现补处位中，【上生兜率内院，以净天眼观可化机，直至人寿百岁时】【方熟机缘迺示降神于中印度迦维卫国，父名净饭，母名摩耶，处胎十月，从左脇生，一手指天】，左脇就是我们人体的两侧，从腋下到肋骨的尽处这个叫做脇，从左脇生产，【一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步】【自言:天上天下，唯吾独尊】意思就是说天上跟天下惟我们的本性，吾就是我们的本性，唯独我们的本性是最尊最贵的，没有受时间，空间的束缚没有受到一切的影响，我们就是有一个自在的觉性在，这个就是本性，所以我们如果不自在，其实我们就了解我们是凡夫，我们如果遇到境界没有放下表示很清楚我们生死没有把握，生死没有把握，我们的生死如果有把握，很简单在一切境界，问你自己放的下吗？【次复示为童子，遍学众艺，无不超伦】世尊示现童子的时候，遍学众艺，无不超伦，【至年二十九岁，游城四门，(見者---此为一个字)老病死及沙门相，决志出家】【子夜】就是半夜，子夜，我们说子丑寅卯辰已午未，子夜就是十一点到一点偷跑去出家，所以说出家用偷跑的，有什么犯不犯戒，佛陀也是用偷跑的，我们的模范生就是佛陀，要等父母答应要等到何时，所以说如果有人真的要来出家，师父我要不要征求父母的同意，我说:不用，看你自己，他说:怎么讲？佛陀也是用偷跑的，真的，真的，佛陀用偷跑的，要每一位都答应，那就不用出家了，不可能的，坚持到底，也都是自己的问题而已，是不是？师父，我是独子，我说:佛陀是国王，佛陀是太子你要跟人家比什么，你财产有他的多吗？真的，讲到最后他没有出家，不行，这是事实本来就是这个样子，以后要当皇帝大家都出家了，独子，独子算什么对不对？那没有什么。【子夜踰城】他就跳过那个城，穿墙而过，【金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国】【先从阿蓝迦蓝】佛一定要这样示现的，佛没有这样示现先学外道，不知道外道不究竟的，佛他要成佛道，一定要示现去参外道，要参外道为什么？这样才能知道外道不究竟，参外道以后他在王舍城住二十几年讲般若的思想，全度外道，世尊在王舍城住很久的时间，二十几年，都讲【大般若经】全度外道，佛陀最伟大就是全度外道，【先从阿蓝迦蓝习无所有处定】无所有处就是我们无想天里面无所有处，亦【不久得证】没有多久他就达到那种境界了，【知非究竟】这不是究竟的，【舍之而去】再【次从鬰头蓝子学习非想非非想处定】最高，最高，这就是四空天里面最高的一个天非想非非想处，叫做非想非非想处，没有多久也得到了，三界内的道统统学会了，三界内外道最强的，佛陀没有多久就得到了，所有的道统统学会了，不知再学什么只好靠自己了，【亦不久得证，知非究竟，舍之而去见诸外道，竟修苦行，希冀得道】希望能够得道，修苦行吃苦拼命吃苦，吃那种苦我们受不了，有的人瘦骨如柴，有的人像金鸡独立站一只脚，有的人头发长的时候绑在树头，绑在树头，有的人整天浸在水中，有的人整天踩火炭，整只脚烧得红咚咚的，有的人躺在针上，瑜伽术的行者都是这个样子，修这种苦行，这种苦行没有用，有的人不吃，有的人不讲话，【希冀得道，各以三年为期】三年为一期，【终无剋获】一点都没有，我告诉过诸位亲近善知识，跟错了那就会很惨，你再怎么修都没有用，没有办法，错误，起步就错了，愈走就愈远了，所以说要亲近就要正知正见的，但是问题这个要福德也有因缘，【将欲度之，遂往雪山示修六年苦行，每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道】吃了那么多苦也是不能成道，【乃舍苦行，受牧女十六转】这个转可能是不对，这个可能应该是斛才对，一个角再一个斗，左边一个角，一角两角的角，右边一斗两斗的斗，那个念hu字，应该是十六斛，受到牧羊女十六斛，那么十斗为一斛，十斗为一斛，【乳糜之供】就是用乳汁调制成的稀饭，简单讲就是稀饭加牛乳，稀饭加牛乳的意思很有营养，世尊吃了以后乳糜之供【精气充足】，修行也要有道粮，不是一直饿一直饿，饿得发慌，【次往熙连河中，浴身而出，取天帝释化现童子所施吉祥草】天帝释就是帝释天王，玉皇大帝，天帝释化现童子就是玉皇大帝化成童子，布施的吉祥草，吉祥草【诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐，以慈心三昧】你内在有慈心才不会对立，佛为什么一直要你发菩提心，要你发大悲心是诸佛的根本呢？因为你如果有大悲就绝对的心，慈悲才能够让心进入绝对的状态，没有仇视，没有妒忌，看到别人好我们要高兴，看到别人漂亮我们高兴，悲心重，看到别人病苦我们同情怜悯，所以慈心三昧，没有恨心三昧，要发善良的心才可以进入三昧，【降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟】豁然就是顿时领悟，【证无漏道，是为佛宝初现世间也】证得无漏道，次文，【作是思维】等者乃追叙，追叙就是追寻过去的，【坐树下时，以无师智】无师智就是不用老师，我们本性具足，【自然智】就是不加造作，【了知离欲，寂静为胜】我告诉诸位，这八个字就是关键，离欲寂静这是关键，修行的关键【故先诃弃欲界恶不善法】诃弃一定要，为什么我们会在欲界？五欲六尘不断，所以这些不善法先放下，【与觉观俱，而入初禅】要保持这一颗觉性，不要受五欲六尘的感染，因为这是欲界，而入初禅，初禅我们叫做离生喜乐地，离开欲界而生，产生喜悦的地方叫做离生喜乐地，【次复离于觉观】连那个能观照的也放下【内净一心】慢慢放下能所的对立，【而入二禅】二禅就是定生喜乐地，你想要心要定吗？就是内外要一致，怎么能够内外一致呢？记住!禅宗那一句话你要好好的体会，法的东西一句就够，【动念即乖】这一句你要好好的体会，动到念头就变成对立，简单讲不生不灭就不动到念头，我们动到的都是绝对的念头，清清静静没有烦恼的念头，不生不灭的念头，我们动到的都是慈悲的念头，没有关系这个叫做妙用现前，同样是念头动念无妨，佛陀也有动念，但是我们众生所动的念头不能一心，为什么？一动它就分别，动到就执着，动到就贪嗔痴慢疑，动就身见，边见都动这种念头，所以动念即乖，动念即乖，所以佛来佛斩，魔来魔斩，这样那有什么，不善不恶进入绝对的真空状态，什么是佛？因为无佛相可得，唯是一个觉性说一也不对，其实没有佛，这个世间那里有佛？没有佛也没有众生，为什么？无相的东西那有什么佛？佛就是大解脱叫做佛，所以我们叫他是佛，觉悟，觉悟，觉悟是什么？觉悟不是什么，它什么都不是，所以也没有佛也没有所谓众生，为什么？唯是一个觉性，就是一个觉性，如果说你把佛的定义把他说成三十二相多么的庄严看到就拜，错了，那不对!释迦牟尼佛叫你拜佛，就是叫你了解自己的本性，才叫你拜佛那是一个启发而已，由相而引导你内在的觉性，你不要忘记你就是佛，佛是什么？佛不是什么，什么也不是，他不是圆的也不是扁的，也不是青的也不是黄的，佛性非青黄赤白，非长短方圆，非大非小，非内非外，不然他是什么东西？不然佛是什么？这样你了解吗？凡是执相就不是佛，听了很舒服，佛不是什么，什么统统是，就是这样子，要慢慢的体会这个觉性的作用，而入二禅【次又离喜而证妙乐】离喜妙乐地，离这个妙乐【入于三禅】三禅叫做离喜妙乐地，离喜妙乐地，离开这个喜，它不只是乐，它是妙乐，外省人常常讲的，我们江西省，浙江省讲的妙乐，我们那个教授上课上到一半，妙乐，他常常口语就是这样子，这个妙得不得了了【次又双弃苦乐】连苦跟乐统统放下，【舍念清净】连那个乐，妙统统要放下，到最后简单讲"放下"就是最后的答案，佛是什么？觉性，觉性是什么？没有一样事情放不下，包括他的生命统统放下，【入第四禅】入第四禅，如果我们有佛法的观念，那不一样，如果说以前，像我现在痠痛治不好，我这个痠没有办法，二十几年在建中练跆拳打到，也不知道打到什么，都痠得没有办法，这个中医，西医都没有办法，用物理治疗，今天就去刺血，刺血，我说那个如果胆小的，可能没有办法，看到血就昏倒了，他就说:师父，咳一下要刺下去了，没有关系，没有关系，这是小事一桩，咳一声他就刺下去，咳那一声也没有什么作用，也不对症，照理说咳就该刺下去了，咳完了才刺下去非常的痛，对不对那也没有什么，所以说这种东西来讲，一个学佛的人，他不会在意生死的问题，不会觉得很痛什么的，没有感觉什么对不对？我跟佛说二十几年的痠，那有比这种痛更困难，痠痛得没有办法，现在就得靠物理治疗，调整我的骨盆，骨盆稍微有一点歪，不晓得是不是生太多，骨盆长歪了，骨盆扭曲了才导致神经，吃药也吃不好，没有办法只好用调整的，脊椎要调整，我都没有觉得什么，我都没有觉得什么。一点的恐惧感统统没有，内心里面念念观照，一切时空都是假相的，无我相，无人相，无众生相，而且，就以世间的面子而言，当一个法师你叫什么，笑死人了，当一个法师怎么可以叫呢？不可以!不可以，我们就不要出声，就不出声，所以说我们如果有佛法的观念，就是一切的境界现前，我们也勇者不惧，那没有什么，入第四禅【从四禅中，顿发三明】四禅就是舍念清净地，顿发三明，三明就是天眼明，宿命明跟漏尽明，天眼明，宿命明，漏尽明，那么什么叫做明，注意!加一个明，如果站在天眼来讲的话，不论远近都看得到，前世或者是再远再近都看得到，宿命明就是不论过去或现在，漏尽明就是一切统统通达，没有无明，所以说简单讲这个明字，是指贯穿过去，现在，未来，最主要是衬托这个，最主要是衬托这个，明那么简单讲就是衬托过去，现在，未来统统通达，【破魔王之爱网】我们如果执着我们就著魔，我们就著了心魔，【断外道之见缚也】外道就是邪见，加一个字邪见之缚，断外道之见缚，外道就是执着自己是最殊胜的，最殊胜的，【或初成道句是根本智，自证菩提】，次【作是思维】等是后得智，【重观四谛以为说法之本，寂静最胜，即观灭谛，住大禅定，即观道谛，诸魔外道，即苦集二谛也，第三文中，鹿野苑者亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转*轮之处"转四谛*轮"者】苦集灭道名四谛，苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴，集是世间之因，即指见思烦恼，【及有漏善恶不动等业】你们一定要记住善恶是指欲界天，不动这是指色，无色界，这一定要记住，基本上的观念一定要记住，所以我们要到色界要造不动业，不动业就是要有定力才有办法，临命终你散乱那就三恶道了，欲界跑不掉的，临命终要有定，如如不动，那么欲界的光明就会现前，欲界的光明就会现前，不动等业，《净土圣贤录》有一位高僧修行修的很好，结果他临命终的时候，临命终的时候，天界的人要来接引了，兜率天的人要来接引，都要来接引，还好他保持正念，要不然他一下子就到天界去了，以世间人来讲，天界已经光明无量了，兜率天四层天，因为他修得很好，他念佛修净土法门，念佛念到有定，我告诉过诸位，你如果念佛净土法门，没有往生的话也不得了，也往生天界，为什么呢？因为他心无散乱，他就是念佛念到一心不乱，临命终的时候，忉利天的仙女都来接引了，这位高僧大德，还好心很定不好色，他对女性的仙女没有兴趣，没有兴趣，他内心动一个念头说，我这辈子是求往生极乐世界的，我是要求生极乐世界的，天界我不去，刹那之间天人化掉，西方极乐世界阿弥陀佛现前，临命终那个定很重要，非常重要，但是定很重要还有最重要的就是要收集善根，你要记住佛陀那一句话，【不可以少善根福德因缘得生彼国】，就是说平常你要赶紧为善，你要赶快收集善的因缘，听经闻法开智慧，能帮忙人家尽量帮忙，发善心，做好人，讲好话，善的因缘尽量赶快去做，这样临命终，我说就像《净土圣贤录》写的，如果你没有往生极乐世界，你也会去天界，而且天界的地方他也有佛法，因为你的善根深厚，你也会有佛法，总而言之修行是绝对有好处的，拼命念佛绝对不会吃亏的，【灭是出世之果谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐，道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处，四正勤，四如意足】这个都讲过了，【五根，五力，七觉支，八正道也】这个我们在十四讲表，一些经典，《楞严经》统统讲过了，我告诉过诸位，名相一个个再重复来解释，就没有那么多时间，【此四皆名"谛"者苦集灭道，审实不虚故，复名"四胜谛"者，惟有圣智乃证知故，佛即证见此四谛理】转令一切众生咸使闻知从佛后得智中，后得智那么就是我们所讲的权智，后得智就是权智，依体起用，流出法音，度入众生心中，故名为轮，这个轮如果碾下去，烦恼就没有了，【又轮者，摧碾之义】摧就是摧服，碾就是压迫你的意思，烦恼把你摧折掉，破除的意思【以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮，说此四谛*轮，凡有三转:一者，示转】在旁边写个上根器的人，上根的人，上根器的人一开示就马上入道，示转，佛陀只要告诉你这是痛苦的，痛苦会逼迫我们，一天到晚都逼迫我们，此是集有招感生死的性，【此是灭，可证性】我们可以得证，大家都有佛性，此是道，三十七道品，道就是通往，【可修性】这样马上证阿罗汉果，阿罗汉果，【二者，劝转】这是中根器的，在旁边写个中根器的，劝转，劝导你要修行，【谓此是苦，汝应知】贪嗔痴【此是集】涅槃这是可以灭一切的苦【汝应证】三十七道品，八正道【此是道，汝应修】最后一个是下根器的人，下根器的人叫做【证转】证转就是佛陀自己自内证，要求众生相信他，【谓此是苦，我已知】就是你要相信我是佛陀，我已经很清楚知道这个世间是苦的，我已知就是你要相信我，我已经知道，然后加一句你要相信我，【此是集，我已断】你要相信我，【此是灭，我已证】你要相信我佛陀，【此是道，我已修】你要相信我，用他自己做比喻勉励我们修行，简单讲下根器的人，就是要加一个你要相信，要相信佛陀，【是为法宝初现世间也，憍陈如等五人者，一阿湿婆，此翻马胜，二跋提，此翻小贤，三拘利，或名摩诃男，此三人皆佛父党】党就是父亲那一系列的，不是母亲，父党，不就是他父亲那一党的，不是，是属于父亲这一边的亲戚，党就是亲戚的意思，皆是属于父母亲这一边的亲戚，再来【四憍陈如，此翻火器，五十力迦叶】这是外道，【或名婆敷，此二人皆佛母舅，初太子踰城出家，父王思念不置】不置就是心不安，父王思念不置，不置就是心没有办法安住下来，不置，心不安叫做不置，父王思念而心不安，【命此五人寻之】太子取修行不知道修的怎么样，有没有发疯，【太子既誓不肯归，五人不敢归国】找不到太子，找到太子结果不肯回来，我们也没有办法，太子出家干脆不要回去了，没办法覆命，他(太子)请不回去，【遂相侍从】就在他的身边做侍者，【太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去】遁去就逃走，逃走，逃走，那是他们去他们去了二个，如果是我去我一定排第一个，第一个先走，我就说世尊你先修，等你成道才告诉我就好了，我用头脑比较快，用吃苦的比较慢，你修行就好有消息再告诉我，这两个人不堪苦行，我就不用堪苦行，我就不会去做这个，我会吃苦到某种程度，用脑的苦我可以，用身体的苦不吃，不睡，坐在树下淋雨这个我没有办法，没有办法，我不会这么修法，苦行自己先遁去，逃走，【太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去】，瞧不起太子，你看，接收供养，你看，太苦受不了了，世尊是说，太过苦不能修行要中道，不可以太享受，也不可以把身体弄得太痛苦，简单，基本的饮食也要有，结果三个喜欢苦行的人，瞧不起太子，想说太子接收供养没有志气，【舍去，于鹿苑中各修异道，佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之，初转*轮，憍陈如先悟】，一听到四谛法马上开悟，你看这样我们就不用，那么费心的搞了老半天，世尊你先得度一来先开示，哪需要搞了那么久对不对？你老人家比较伟大，你是圣人对不对？修一修再教我们，这样我们就轻松多了，乔陈如先悟，次说布施持戒生天之法，诃欲不净，就是说一切的欲望都是不净，都是烦恼法，赞叹出离为乐，尤其是阿含，四阿含就是赞叹离欲之行，出离心很强，尤其是阿含的《四阿含经》那个出离心非常的强，【阿湿跋提寻悟】接着又悟【第三说法，迦叶拘利亦悟】又开悟，碰到佛陀每一个都开悟，【是为僧宝初现世间也，第四文中复有比丘等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗，目犍连等二百人，从是以后，度人无量，咸令成比丘性】，每一位都让他做比丘，【言比丘者，此翻除馑】就是福田的意思，【谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生，因中果上之饥馑也，所以供养僧团】，供养比丘也是功德无量，所以斋僧大家都尽心尽力，都尽心尽力在供僧，因为大家都知道这是福田，大家都知道这是福田，世尊在经典上说，在戒律学里面说的，供养一个不持戒的比丘，尚且无量无边的功德，尚且，就是说这个比丘不是很有修行，但是他现僧相你供养他，尚且无量无边的功德，何况持戒清净的比丘，所以释迦牟尼佛说，打我破戒比丘，比杀八万四千父母罪更重，就是说这个比丘破戒，你连动都不能动他，这个比丘就算破戒你动他看看，你会下无间地狱，比杀八万四千的父母罪更重，想想看他还是僧宝，所以你不要破见，你不要破见，破见就完了，破见就外道是不是？所以说比丘当中不管有修没有修我们一律恭敬，至少他有袈裟，【又含三义:一破恶，二乞士，三怖魔，所说诸疑，求佛进止，犹言抉择可否也，合掌表于一心听法，不惰不散】，佛陀当时在世，听法那是很精进的，都是跪着听，不像我们现在坐着听，要不然就席地而坐，佛陀当时在世在听经是坐着，徒弟不可以头比师父高，师父如果坐在椅子上，徒弟走到世尊的面前，每一个头都要低下，你现在去泰国看看，那一个徒弟敢头部比师父更高，没有人敢，所以师父拜到高的，比较不会那么痛苦，因为他很高，拜到矮的师父你就会很吃力，师父很矮而他一百八十几，你叫他低下头来他会受不了，头不低下又不行那是我师父，所以拜到矮的师父会很吃力，他要低下头来不敢比师父更高，真的，【已上序分，下皆正说】正说。

　　四十三页倒数第三行，【佛言:辞亲出家】，辞亲出家，亲就是我们的双亲，父母，亲戚朋友，【识心达本】了解我们本来的这一颗心，【解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净】进止就是行住坐卧，进止就是进退非常的恰到好处，进止就是进退的意思，该进的进，该退的退，要非常的恰到好处的清净，【为四真道行】把笔拿起来，这四真就是四谛，四真谛，四真道行就是四谛道行，【成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉，五不还天】，五不还天就是第十九天，【次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，三果再来就是四果，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七生七死，便证阿罗汉】，经过七生七死就阿罗汉了，【爱欲断者，如四肢断，不复用之，此第一章，总明沙门果证之差别也，欲证沙门四果，必须辞亲出家，识心达本，解无为法】了解无为法就没有事情了，就无事了，【盖父母不许则佛法中不听出家，出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为】有为就是生灭法，就是因果法，就是造作法也就是执着法，你有所造作有所执着只能讲福不能讲慧，只能讲福不是真正清净的福，被有为法所缚，所以你如果要直接进入无为法，就是一切法无相，一切法无念，无所得，当下一定要契入空性的东西，所有的有为法的造作，如果不能顿悟入无为法，所有的有为法都只是在资粮而已，只是资粮而已，所以简单讲，你如果要成道一定要顿悟，最后那一念是一定要顿悟才有办法，不能用渐进修行，渐进修行有无量的过患，渐进修行其实那个渐进以前都不叫做修行，那叫做资粮而已，到最后悟他一定要顿入，顿入，顿入才能契会佛性的东西是什么，譬如说我今天断了一点点惑，明天断了一点点惑，后天断了一点点惑，那只是方便讲而已，真正的佛性它没有阶位，它不是因果，它是非因非果，它是不昧因果，即非因非果，它是无为，无为就是不加造作，身口意都是缘生缘灭的东西，所以在身口意里面都是达到清净的，不假任何的思维造作。散发我们本性本来的东西，所以修行到最后都没有所谓的渐修，渐修是方便说，佛道的最后那一念，那一定是顿不能渐，渐就完了，渐就完了，这种要慢慢体会，慢慢体会，体会到有一天你尿桶打破，开悟，体会有一天苹果掉下来，开悟，你一定要有这种过程，然后累积，累积的善因缘，福德因缘，听经闻法，到有一天本性原来是这样子，我们的本性原来是这样子，原来是这样子，这样子，要不然没有办法讲，没有办法讲 。

　　因为我以前没有了解本性的东西,都想说奇怪这个都是生灭的东西,生灭的东西本性到底要安在哪里呢?无所住,无所住就是什么也没有,什么也没有本性到底在哪里?是什么叫做本性?我那时候都是把本性形象化,我都把清净的本性形象化,不晓得离执就是本性,不了解这一句话,什么叫做本性形象化?认为本性它是一种东西,本性它是一种观念,是严重的错误,严重的错误,要不然在生灭法里面找不到，硬要把本性拿出来一种东西,不晓得它是无体可得，本来就没有的东西，你硬要把它拿出来什么东西，对不对？你说我来观苦，我来观苦，观苦、观苦，我来对治，那是方便说，苦没有实体可得，你对治什么东西，苦本来就没有实体可得，你对治什么东西对不对？？那就是不了解本性的人，他才会我来对治、我来对治，克制一下,没有解脱的人，所以说无量的差别相，因缘相、次第相，都是为了那最后的一念佛道顿悟，进去，记住师父的话，没有顿悟，你就是在有阶位有次第，就永远在因果的生灭法里面打转，永远，包括法执都是这样子。〖仍缚有为，不得名为沙门，「识心」者，了知心外无法，即悟遍计本空〗什么叫做遍计本空呢？遍计的旁边写个，缘起法本身的错误的执着叫做遍计，执着有为法为有叫做遍计，他不晓得缘起法本来就是空，譬如说这个杯子，这就是杯子，这个就是杯子，这个杯子，我们人这个世间，讲起来是很悲哀的事情，什么事情，都没有把事情弄得很清楚，执着自己的观念，就是拼命的吵架，有一次，我去银行，我去银行，去银行的时候，有一位女众正在发火，我明明存十万，为什么剩下九万五千？今天一定要讲出一个道理来，一定要给我一个交代，她昨天明明算十万，今天拿来存银行，存款簿一看九万五，你今天对我没有交代了，在银行里面破口大骂，经理也出来摆不平，经理也摆不平，经理说我再查查看、再查查看，经理不敢得罪她，开始，五千一定要查出来，就开始一个一个问，一个一个问，大家都说没有，为了这五千她就是不走，她说你这样子我要告你，就把那个地方搞得鸡犬不宁，经理也来，到最后没有办法,不然你稍微冷静一下，我再查查看，你那里也稍微注意一下，不会错，我昨天算的就是十万，很肯定，绝对不会错，肯定不会错，这个女众在银行，搞了老半天也没有办法解决，经理说：不好意思已经很晚了，要关门了我们还要结帐，要不然明天我们再来讲好了，一回到家，她先生下班回来，他太太还在那边，今天差点被银行气死，她先生问说：怎么了？到底怎么了？我昨天算明明十万，到银行竟然少了五千！不是啦！那五千是我抽走的，我今天要加油、要吃饭，要缴税金是我拿走的，她说：我今天跟人家吵了一天，真是糟糕，跟人家吵了一天，真是太不好意思了。我要是那位女众，下次去，脸不知道往哪里摆会羞死了，跟人家吵了一天，那一种没有调查清楚，就乱诬告人家还吵了一天，她不放过人家，她认为银行吞了她五千块，这个就是我们说遍计所执，就是说我们一些事情要冷静，遇到什么事情我们一定要冷静，事情的来龙去脉调查清楚，才不会冤枉好人，你看这位女众，不分青红皂白的吵了一天。

　　再来，〖达本者，了知心性无实，即悟依他如幻，解无为法者，了知真如，与一切法不一不异〗一切法你不可说它是一，你也不能说它有所差别，〖即证圆成实性，梵语「沙门」，此翻勤息谓勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴也〗熄灭贪嗔痴，〖「常行二百五十戒」即增上戒学〗〖「进止清净」即增上心学〗进止清净要无相，〖「为四真道行」即增上慧学〗增上慧学，〖谓观察四谛而修道行也「阿罗汉」，具含三义，一杀贼，二应供，三不生，乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑〗〖「飞行变化」，聊〗聊就是姑且〖举六神通之一事，「旷劫寿命」谓三种意生身〗这个意生身就是你想要投胎转世到哪里，都控制在你的意念，这个就是意生身，华严讲的特别多，华严讲的有十种意生身，那更不得了，今生今世师父如果没有开华严，你也必须要把它看，就是怕看不懂，华严可以说。。。研究华严的哲学思想，实在是这一指，就是这一指非常的棒，华严的哲学思想，非常高深的哲学，而且华严研究以后，你会辩才无碍，而且对我们修行无量无边，你如果研究华严，你的思维模式就会改变，我们人生的思维模式叫做积累的思维模式，我们生命的思维模式是一、二、三从小就这样子，对不对？就是从后面反过来转也是一样，ZERO、one、two、three、four、five、six、seven、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。都是思维模式，反过来讲－1、－2、－3，简单讲我们众生，为什么叫众生，他的思维的模式就是累积的，累积就是错误，累积的思维模式就是错误,佛陀的思维模式不是这样，佛法的思维模式像华严的哲学，那不是这样思维模式的，华严的哲学思维的模式就是一非一，说一它不是一，当体即空，说一方便说，说理当下就空，我们说零是没有，华严讲零是最大，零是最大的，华严讲零是最大，换句话说绝对是最大的，没有数量是最大的，1后面加0，10后面再加0，100，后面再加0就1000，0是最大的，当你无相的时候你后面不要加，你把1改成0无止尽的，连那个1都不要假设，连那个假设就是离戏论，连1，1也是戏论，1是假设，连那个假设的戏论统统放下，最大、最大、最大，无量无边，无量无边，还会吹，华严的思维模式就是这样子，芥子纳须弥、须弥纳芥子，芥子纳须弥、须弥纳芥子的思维模式，就是这样子，大能容小、小能容大，不一样的，所以一个有智慧的人，不是我们所想的，不是，佛陀的智慧，不是用你有限的生命的观念，有办法猜佛陀他到底在想什么？我们没有办法的，简单用四果罗汉的思维方式包括菩萨的思维方式，统统没有办法了解佛，师父刚刚讲的这个观念，你想想看是不是这样子？是，是就很可怕，以师父这么烂的程度，都让你很惊讶surprised，何况是佛陀，师父这种这怎么烂的人，讲的这种观念，你就觉得很有学问了，真的很有学问了对不对？何况佛，他的思维方式，不是像我们众生的，大彻大悟的人，才不是像众生的想法，完全不一样的，为什么？因为你是累积的，所以你落入数量观，落入对立观，落入分别、执着统统是凡夫，统统是凡夫，不能进入绝对的真空状态，用数学就可以证明，再来〖堪能随愿久住「住动天地」言罗汉所住之处，天神地祇〗地祇就地神，〖皆为感动，或可一行一住，皆能震动天地也〗皆能震动天地也，〖「阿那含」，此云不还即第三果〗〖「十九天」者，从四天王上至无烦，为第二十，则超过下十九天，繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天〗那么这个五净居天，又作五不还天，我们说的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，五净居天当〖中证阿罗汉〗证得阿罗汉，无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天－－五不还天，〖不复还来欲界也，「斯陀含」此云一来，即第二果〗第二果〖已断欲界六品思惑，余三品在〗后面的三品还在，〖故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也「须陀洹」此云预流，即是初果，已断三界见惑〗思惑都还没有断，〖初预圣流〗一开始接近圣流，〖不复堕三恶道，但欲界九品思惑全在，故能更润七生〗还有经过七生天上、人间，就是烦恼的业滋润，而生当来之果叫做润，润就是滋长生死、增长生死，还有生死的水份在，还有生死的习气在，润也可以就是习气，润，就是润七生，还有没有断的七生七世的习气，三界内的不是界外的，我讲的是三界内的习气，〖谓欲界上上品〗上上品就是最难断，〖任运贪嗔痴慢，能润二生〗这是指思惑，底下讲的都是思惑，欲界思惑有九品，上品分三，中品分三，下品也分三，所以上品分上上品、上中品、上下品，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，所以变成九品，九品的上上品就是愈来愈难断，下下品就愈来愈容易断，所以说上上品任运贪嗔痴慢，能润两生就是思惑，欲界的思惑，上上品两生才断得了，〖上中品惑，能润一生上下品惑，亦润一生，中上品惑，亦润一生中中品、中下品惑，共润一生，下上品、下中品，下下平惑，共润一生〗所以下下品较容易断，上品较难断，就像我们到极乐世界去，上上品的莲华也很困难，也很困难除非你证到无生，要不然实在不太可能，要不然你就要念到事一心不乱，大修福德，大修福德，〖七番生死之后，方证阿罗汉果此约任运断者，若加行断，则复不定〗如果加行来断那是不一定的，意思不一定就是不一定这样子七番生死，所以这任运断，任运断就是不假造作，七生七世一定解决生死，最慢，任运断就是最慢，最慢任运生死，如果加行断，加行就是我下一番功夫，不要说七生，这一生就要解决了，这一生就要解决了，不要说经过七生七世才来了生死，加行断不定，有时候一生，有时候两生，最慢七生一定要了生死，〖然三界见思虽有多品多类，总以爱欲为本〗所以这个爱欲你把它框一框，我们愈少愈好，愈少愈好，有好东西就拿出来分给别人，分给人吃、分给人用，好的东西赶快施舍出去，赶快施舍出去，我们会活多久没有人知道，〖爱欲一断，便出苦轮，故喻如四肢一断决不复用也〗尤其是我们男女的情执，夫妻的情执，那么我们应当平淡看之，〖佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求〗真好，内外都无所得、无所求，〖心不系道，亦不结业〗注意听，心不系道，这个系道是牵挂的意思，意思就是说心也不会罣碍着，道有修没有修，意思就是就算有修道也不执着，意思就是不执着法爱的意思，按照这一句的意思就是它也不执着这个法爱，他是真的用法来观照，但是不会落入法的执着，叫做心不系道，亦不结业，当然他不会造业，他怎么会造业，他已经断欲去爱，了解本性达佛的深理，空性的思想悟到无为法，他怎么会再造业呢？〖无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最〗你注意看，不历诸位，师父刚刚讲的现在马上兑现，不历诸位，而自崇最〖名之为道〗是不是？不历诸位当然就要契入、顿悟，对不对？就是如果你在烦恼，分别心里面生灭法一直下手，一直想我要断它，我要怎么样，那永远不行，你一定要记住到那个根源叫做〖动念即乖〗那一句话，一念无生全体现，你一定要记住这一句话，你才有可能契入道，譬如说现在发生冲突，两个人发生冲突，要赶快一念不生，这才是真正契入空性，这样就是明心见性，如果他侮辱我今天生气，好，我慢慢来我稍微忍耐，我慢慢来、慢慢来，你还是个凡夫，你还是个凡夫，你还没有见性，你也还没有了生死，什么叫做了生死呢？他无量无边的动作来，无量无边的语言来，除了你要教化他以外示现对治，如果是一个真的大彻大悟的人，无量无边的示现来，他都很高兴、无碍为什么？他都无能、无所、动念即乖，连动一个念来对治都不用，生死就了了，OK!这样子没有事情，长伸两脚卧，在那边拿着扇子扇风，没有事情，你如果有这种功夫，都没有事情，所以用对治的慢慢的来想办法，要除掉他那个叫做凡夫，那还早离道十万八千里，那么如果说发生事情当下观空，还欢喜心如饮甘露这样子，是名入道之人，手指头还会动，这种就是真功夫，也是真正入道的人，要不然你还早,一碰到事情心里很烦恼，我明天再跟你讲，要不然受不了了，这样还是凡夫，不然会呕死，还要经过一个月再解决，两个月再解决，这样还要很久，有的世间人一句话，恨了七年还在恨，恨一辈子还在恨，你看永远都是凡夫，永远都是凡夫，就是永远都做凡夫，你如果要做圣人，简单讲做圣人很简单。在最短的时间内，解决放下你一切的烦恼，愈短愈快放下你就是圣人，放到最后连一刹那、一秒钟都不要用到，释迦牟尼佛讲的那一句〖如如不动、不取于相〗他连一秒钟都不要，简单讲你能够放下的时间缩短到极点，一刹那，明天早上起来夜观明空，夜观星星马上见道，马上见道，一刹那之间马上见道，无生，原来如此！不生也不灭、不来也不去，当体就是空，所以你要记住一非一、二非二、零非零，零不是最差的是最大的，但是也是最小的为什么？零它没有表什么，都是零，也是最大的，也是最大的，一后面都加，加一个零都是最大的，它是表示最大的也是最小的，所以芥子纳须弥，须弥纳芥子，用零就可以证明了，这知道吗？用零就可以证明了，真高兴以后可以到学校盖了，零是最大的，〖而自崇最，名之为道〗对不对？没有阶位，〖此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也，断凡圣同居欲爱〗在这个地方，我叫你们编号你们就编，在这个地方写A，A就是断凡圣同居土的欲爱，凡圣同居土的欲爱，〖识自心源我执本空〗把那个我执本空那四个字划曲线一直划曲线，为什么呢？因为这一段是讲我执本空，欲界所有的执着，其实我执本来就是空，本来就没有的东西，〖达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法〗什么叫做生空呢？我们这个身是五蕴身而生起，四大所生起的，我身是当体即空悟到生空，生空就是我们这个色身，我执空叫做生空，就是所生起来这个色身，当体即空叫做生空，你如果悟到我执空，所显的真如无为之法，再来B〖断方便有余欲爱识自心源法执本空〗方便有余土那就阿罗汉以上，在旁边写个「阿罗汉以上」，这个已经不是凡夫了是圣人了，方便有余土。有人问：师父，阿罗汉死后要往生到哪一道？他不是哪一道，他没有哪一道，他已经跳出六道了，阿罗汉往生以后，往生方便有余土，因为断见、思二惑，阿罗汉有阿罗汉的净土，可是法执没有断，暂时在那个地方叫做方便有余，还有法执未断，方便就算暂时，有余就是法执未断，还剩下无明的法执未断，暂时住在方便有余土，欲爱识自心源怎么样？法执本空，法的执着本空，〖达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法〗这是第二段，再来第三段编C，〖断实报无障碍欲爱〗那么这个当然剩下都是微细惑，在旁边写个都是微细的法执，微细的法执不能讲法执了，那是已经微细的法执，这个欲爱不是五欲六尘，是对自己的法的喜爱，〖识自心源俱空不住〗什么叫俱空呢？俱空就是生空跟法空，两种统统空，〖达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法〗无为之法，A、B、C都编完了，编完了，再来，再来另外编一、二、三。第一〖又了知三土欲爱即空〗即空就是当下，〖名断欲去爱〗断欲去爱这是当下即空，我告诉过诸位，你如果要断惑不能有阶位的，即空就是没有什么阶位的，它不是一二三四五六，欲爱当下就空，我们现在就是这个样子，你如果把烦恼缩短到0.1秒，那就证果，连0.1秒都没有，那就如如不动了，愈来愈缩小、愈来愈缩小，烦恼的时间愈来愈短，愈来愈短，短到最后一刹那之间见到星星，不然去看月亮也许会开悟得比较大，比较大，也许会开悟对不对？欲爱即空名断欲去爱，断欲去爱。〖识自心源遍计本虚〗遍计就是执着缘起法是真实的叫做遍计，缘起本来就是虚妄的，何以故？没有实体可得，没有实体可得，你怎么样说它是真实的呢？〖达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空〗你如果说到空，一空就是如果你说到空，一切讲到的统统是空，一空一切空就是当你谈到空性的时候，那一切都是俱足空性，无假无中没有一样缘起法，乃至所谓的中道那不是空，而不空对不对？统统是空。〖悟如来藏如实空义〗如实空义，如实那么就是指实相不立一切法的空义，〖名为无法〗再来编第二〖了知三土欲爱即假〗三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这个三土的欲爱，当下就是缘起法，即假就是缘起的，它也是缘起的怎么样？〖名断欲去爱，识自心源依他如幻〗了解缘起法就是如幻的，〖达佛俗谛真理，一假一切假，无空无中而不假〗意思就是一切假若论到假相的缘起那么一切都是缘起，为什么呢？空性也是缘起里面所显现出来的，中道也是缘起里面所显现出来的，你能够离开缘起吗？而不假，而不离假，不假就是不离开假相，不离开缘起，加一个字更清楚，无空无中而不离假，不离假不离缘起，空性里面没缘起怎么显空性，没有缘起怎么显中道呢？对不对？没有缘起怎么显中道，〖悟如来藏如实不空义名无为法〗第三，再来就编三〖了知三土欲爱即中〗就是中道，〖名断欲去爱，识自心源圆成本具，达佛中谛深理一中一切中〗讲到中谛统统是中谛，〖无空无假而不中〗意思就是说空性就是中道，缘起就是中道，当下就是完成空假中的思想，怎么可以离开空跟假来讲中道呢？〖悟如来藏离即离非〗也不该离，就是说也不可以远离这个即，也不可以远离非，但是也就是即也就是非，所以说离开即就是离开当下，离开非也是离开否认的，离开肯定也离开否定，为什么？因为它同时俱足，你不能偏哪一方的，也是即也是非，〖是即非即义〗所以说是当下也可以说不是，是即就是当下就是，非即呢？你也不能否认假相，〖名无为法〗无为法，无为法就是空，〖此无为法，本自有之，非属新生，故「内无所得」，惟一真心，心外无法，故「外无所求」，知法如筏〗就像木筏一样，船一样，木筏，船一样，〖故「心不系道」〗心不系道,知道说用了就放下，用了就放下，法就是让我们渡河的，渡了就放下，简单讲我们运用佛法的文字，我们不能著于文字的观念，要专修观照，符合心法才是法，如果你一天到晚在文字上、书本里面、佛经里面打转，自己不修行、不观照，还没有解脱，遇到事情跟以前一样，这样子干脆不要看，看那么多经典，到最后跟阿难一样，阿难，对不对？听了那么多，多闻无益，不观照、不如实相的道理，没有用，心不系道，〖已断惑种故「亦不结业」〗已经断这个迷惑颠倒的种子了，〖证无分别根本实智故「无念」，证不思议后得权智故「无作」，称性之修，修即无修〗修就是造作，造作当体就是空，注意！修即无修就是你一切的造作都是身、口、意，但是它当体即空，所以无修这不能讲修，修就是次第，次第，你有次第是不能顿入的，无修就是顿入没有次第的，所以我才告诉诸位，你那个次第思维的模式如果不放下，那个累积的观念不放下，一、二、三、四、五、六、七、八，累积的观念不放下，在里面打转是非、善恶，你不能成道，你如果不会一念回光返照，一念无生你永远是凡夫，修即无修〖故「无修」全性作证，证无别证，故「非证」，诸位如丈尺显虚空〗丈尺一点点显虚空，〖而虚空元非丈尺，又如入海虽辨深浅而深浅元非大海〗本来就不是大海了，原来就不是大海了，〖故云「不历诸位而自崇最，名之为道」也〗名之为道，〖藏教则因灭会真〗因灭会真，什么叫做因灭会真呢？因，体会到因当下就是非因而会到真实的空性，因灭会真就是这个意思，因当下要非因，〖灭非真谛〗灭非真谛，因为它还是有，〖故真谛不历诸位〗如果是灭那么就是有所谓的因果的，这个由后面灭掉前面，那么空没有了，所谓的灭不灭的道理，故真谛不历诸位，那么简单讲要体会、开悟，开悟就是在那一刹那之间，完全的进入空性的状态，叫做契入，不思善、不思恶就这么，时是明上座本来的面目，当下像被电电到，原来如此，就不会说我再想想看，那就完了，你说我不思善、不思恶，然后头脑就。。。师父，我再回去想想看，这样子就不必再说了，因为他这样子还早，不思善、不思恶，这就是本来的面目，原来如此，这样就孺子可教也，孺子可教也，有的人也是会假装，原来如此，下午要吃饭，开悟的人都是这个样子，原来如此，你妈妈是女的、你爸爸是男的，我今天才知道你妈妈是女的，开悟就是这样子，讲的都是疯子的话，讲的都跟疯子的话一样，再来〖通教即事全真〗通教事相当体就是空性，当体就是空性，〖故真谛不历诸位〗真正空性的思想，它不能有阶位的，〖别教则中道随缘不变，故中道不历诸位，圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位，繇上一章，方知性不废修〗你只知道本性，性不废修的意思就是说，性就是理念，无生的理，不废修：你不可以离开修行的，你不精进修行你就见不到无生，你就见不到无生的，你不要说一切法本来俱足，本性俱足，我也不必修善，也不必怎么样断恶，也不必怎么样，在这因果法里面打转，师父讲的本性非因非果，我告诉你是因是果，本性非因非果是站在当体即空，非因非果是站在理事圆融，你又不能离开因果的，你离开因果什么叫非因非果，完蛋了，佛教完蛋了。给你这样讲就邪知邪见了，佛教离开因果，释迦牟尼佛在三藏十二部经典也是说这两个字而已「因果」，讲到最后就非因非果，对不对？所以说方知性不废修，了解悟到本性的无生，但是不可以废掉精进，修就是精进，一定要精进如钻木取火，一直要参禅、一直要观照，观照到那一刹那之间，与中道、空性相应，〖繇今一章，方知修不碍性〗你所有的修行不碍性，为什么呢？我现在修善知道没有善可得，对不对？来世这个色身，以后我们成佛才有三十二相，我们如果没有修福跟慧，我们怎么会有三十二相呢？对不对？所以我们一切的修行，都可以用本性来修，本性实在是不用修为什么？本性俱足，所有的修当下不离因果，因果当下你就要超越它，超越它，即因果超越因果也不离因果，不离因果，要正知正见是这样子，〖繇上一章，方知即而常六〗什么叫做即而常六呢？当体即空但是常常，六就是次第，常六，六就是理即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，六就是藏、通、别、圆所讲的，天台里面所讲的六即佛，六即佛，即而常六意思就是虽然当体即空，但是常常次第清楚，次第清楚，〖繇今一章，方知六而常即〗虽然次第很清楚，当体契入空性，常即：常常不离当下，方知六而常即，〖四教皆论性修，皆论六即〗四教皆论本性不生不灭的修行，但是皆论六即，六即就是次第，性修就是没有次第，没有次第当下就是次第，次第就是没有次第，行布不碍圆融，圆融不碍行布，〖通此旨者，则于一代时教，思过半矣！〗什么叫思过半矣呢？思过半矣意思就是说通达道理的旨趣，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，思，过半，你要这样念你就更清楚，思，过半矣。如果你好好的回光返照，通达了这个道理，思嘛过半，过半就是佛陀的一代时教，大半你就可以通达，过半就是通达佛陀所讲的一半以上的教理你统统了解，叫做思过半矣，思就是如果你能够回光返照，在这个地方通达，这个道理跟旨趣、宗旨，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，叫做思过半矣，〖佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资材，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者〗让愚痴遮蔽了我们的清净本性，这两个字〖爱与欲也〗爱就是贪、欲就是男女，你贪执一切还有男女的欲望，〖此第三章，赞叹头陀胜行〗胜行就是苦行，〖以为证道要术也，上文既云非修非证，恐人错会，执性废修〗执性废修就是执理废事，执理废事，懂得道理本性俱足，这样不用修了，不用修也不用拼命的讲经，也不用拼命的布施，也不用做善事，那完了、完了，那完了，那就邪知邪见了，宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，宁可著有，著有就是因果，宁可执着因果如须弥山，执着没有关系，不可著空如芥子许，不可以著这个偏空如芥子许，一点点都不可以，坏了因果的空那你就完蛋了，就断灭见了，就不是正当的见地那完了，那完了，知道吗？所以宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，不可以的，而且没有因果那干脆不要修，我们坐在这里这么辛苦做什么，本性俱足，本性俱足你就坐在家里发呆，呆呆傻傻的，执性废修不可以俱足执理废事，不可以的，〖故今特申抖擞应劳之行〗这个抖擞的意思就是振奋，是头陀的别称，在法苑珠林六度篇里面讲，头陀就是抖擞，我们说抖擞，怎么抖擞呢？我们这个衣服有肮脏的时候，拿起来抖动一下，抖动一下，抖就是提手旁再一个阿斗的斗，提手旁，擞就是提手旁再一个数目的数，数学的数，两个，抖擞都是提手旁，抖提手旁然后加一个斗，擞呢？一个提手旁加一个数目的数，抖擞，抖擞就是振动，振动就是振动去烦恼，就是说我们穿一件衣服，穿一件衣服上面如果有污垢，我们拿起啪，我们衣服洗好的时候怕有脏，甩一下让水落下再晾衣服，我们衣服拿起的时候会有灰尘甩一下振动一下，我们现在也是一样，我们稍微精进一下修苦行，可以把那个烦恼抖掉，抖擞就是苦行，就是去尘垢意思，这是比喻的意思，振动一下，振奋一下自己的精神，尘劳之行，〖以为断欲去爱之方，譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭〗磨拭就是好好的擦拭，〖方得莹净耳！〗莹净就是明亮光洁，明亮光洁，〖佛言〗还讲的完吗？讲不完，讲不完，没办法，讲到一半的时候，用赶的也不好是不是？我们也不急着做什么，世间人说，你讲什么那么快在赶什么？赶火车，所以听法以后心中产生无量的喜悦、无量的安详，记住！要把烦恼缩短到一念之间就要处理它，你的道就在你的眼前，不离一丝不离一毫，见见非见，见无所见，当下就是，所以说懂得佛法的人，一句话就解决了，不懂的人搞了老半天，搞了老半天，不能用次第，不能用累积的方式修行，要用契入空性的观空、观无生、观缘起无自性、观无常，直接观无我这样就入了，这样就入了，最重要就是不要跟世间人乱搞，要放下别人的好、坏跟我们没有关系，别人再怎么坏，这都跟我们没有关系，我们要活得自在，超越时间、空间的自在，欢欢喜喜，以前老和尚看徒弟在吵架，师父，师父他们两个在吵架，甲来告诉他：师父他欺负我，你比较委屈，乙来告诉师父说：师父他欺负我，你比较委屈，为什么？你说什么都对，他师父已自在什么都解脱，什么都解脱对不对？所以说法的东西会运用的话，不得了！什么都是喜悦得不得了，什么都是喜悦，你就不会板个脸，整天板个脸默默的不讲话，我们要很高兴的过日子，待人处世也很有礼貌，也很喜悦每一个众生的优点，看到人家漂亮也赞叹，看人家富有也赞叹，看人家中状元也赞叹，看人家考上大学也赞叹，看人家家庭和乐也赞叹看人家的优点都是在喜悦当中，看人家缺点不要靠近不要看，保护这颗清净的心用本性来修行，所有的是非到我的心都没有是非，是非，师父，怎么样才能没有是非，从你本身做起，如果一切是非到你心中都没有是非，是非都没有了，都没有了，世间都没有是非，所以从你本身做起，师父怎么样才能够没有是非，很简单从你本身下手，从你本身做起，所有是非到我这里都没有是非OK，没有事情，你如果能够做到这样，道就在我们的心中了。

　　四十七页倒数第三行，〖佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶，何等为十？身三、口四、意三，身三者，杀盗淫，口四者，两舌、恶口、妄语、绮语；意三者〗〖嫉〗嫉妒、〖恚〗瞋恚、〖痴〗愚痴，〖如是十事，不顺圣道名十恶行，是恶若止，名十善行耳〗，四十八，〖此第四章〗因为我们是讲四十二章经，那么四十二章经这是第四章，第四章，〖明善恶无性〗无性的意思就是说没有实体可得，没有实体可得，善无善性，恶也没有真正的恶性，意思是说善恶在一念之间，只要你能够改变，就像一只手反过来是正面，再反过来是背面，那边如果是正面这边就是背面，所以说〖犹如反掌〗反掌就是同一体的意思，〖而生死涅槃〗这也是同一体性，如果说生死是生死，涅槃是涅槃，那么这是二元论的，二元论的，生死涅槃同一个体性，〖惟此三业〗身、口、意，〖更非他物也，断他物命，名之为杀〗名之为杀，譬如说今天，苏联的一个联邦叫做车城，车城国家不是很大，但是要宣布独立，世界的国家怎么来的，本来是一个很大的国家，然后分成一地一地，它不让中央管理，宣布独立，一个国家就产生了，国家就是这样来的，现在苏联的车城要宣布独立，叶利钦宣布轰炸，轰炸飞机飞过去的时候，昨天跟今天就死了好几百人了，死的都是人民，小孩就在那边哭，父母都死了，父母都死了，炸下去整个房子都是火在烧，都是火烧房子，总统一句话，叶利钦总统一句话，空袭一句话就死好几百人，昨天一天就死了一百多人，以后那个业要怎么承担，所以说这个杀，断他物命，名之为杀，有时候不用你亲自去杀，总统你不下命令没有人敢空袭。〖不与而取〗不与就是不给你，没有答应的意思，不与而取〖名之为盗〗这个与就是给的意思，他不给你，而你就把它拿过来了，不与而取这样子叫做偷盗，〖两相交会，名之为淫，斗乱彼此，名为两舌〗这个文字都很简单，〖咒咀〗这个念ju，〖骂詈〗咀那个也是咒骂的意思，跟言部一个且是一样的，言部再一个且,而且的且，那个念咒诅，咒诅，那么这个口部念ju，这个口部念ju，咀就是咒骂的意思，所以说应该念咒咀，那么骂詈呢？这个詈就是骂的意思，咒咀骂詈，〖名为恶口〗〖心口相违〗嘴巴讲的跟心里想的不一样，心里想的跟嘴巴讲的不一样，〖名为妄言〗妄语这个我们就多了，几乎每天都是说谎比较多，〖无义浮辞〗什么叫做无义呢？对真理一点都不相应的，听了也不会解脱的，没有什么意义的，浮辞就是浮华的、表面的，或者是赞叹男女的，〖名为绮语〗。〖悭鄙贪欲〗悭跟贪是不一样，悭是不不肯施舍，贪是想占有别人，这个意义不同，所悭鄙贪欲，那么悭鄙贪欲，悭鄙就是说自己吝啬不布施，贪欲呢？别人的东西想要占为己有，占为己有，〖不耐他荣〗不耐他荣，别人好的我们就受不了了，我们就受不了了，所以说这个世间的人不懂得活，不懂得活，其实别人的好、坏，实在是跟我们没有关系，跟我们没有关系，除非别人伤害到我们的生命或者是严重的财产，所以说如果我们能够回光返照，其实日子很好过的，你不要说不耐他荣，你好那是你的事情是不是？我们的生死最重要的，印光大师常常跟我们说，我们常常想有一天我们会死的时候什么事情都用不着，今天的荣辱、贫富、皇帝、乞丐、都派不上用场，那个死字如果你钉在后脑、前脑、整个脑筋里面，盯住那个死字，道业自然就生出来，道业自自然然就生出来，有一天要断气的时候，世间你还有什么可计较的，什么也没有，也不须要不耐他荣，〖名之为嫉〗嫉妒，〖暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚〗只要是没有学佛的，统统是多跟少，多跟少而已，多跟少，我们从小可说都是很残忍，我们把杀生当作是理所应当的，每一个人都有，看到打老鼠，打的好、打的好、打的好，在杀鸡，师父你功夫很好一刀就死，还会赞叹，赞叹，暴戾残忍，看到两个人在打架，很高兴很喜欢看，我们看到电视上有战争，很喜欢看机关枪扫射，从小小孩子就喜欢玩打仗的游戏，从小喜欢玩打仗的游戏，美国现在有一种行业，因为我们现在不能杀野生动物，他设一个野生动物园，然后用这个什么？用这个麻醉针，麻醉针，拿一支枪那支枪不是实弹的，因为他要满足我们人的残忍，人的残忍对不对？又不能杀野生动物，他就用麻醉针真的枪拿着，但是，是麻醉针，看到动物的时候远远的，动物就昏倒了，要钱的，一个钟头多少钱，看你打昏几只，拔起来它昏倒几个小时以后，大象它就自己醒过来，狮子它就自己醒过来，就是让你过过瘾，人的暴戾残忍你看了就会知道，你就会知道，现在泰国也主张要生喝蛇的血，蛇的血，砍下去整条捉起来吸，血挤出来就活活的这样吸，那个人类的残忍，说实在话的大家多少都有具足，都有具足，他欺负我，有一天他在路上被打得半死，我们走过去的时候爽快，打死好，你一定不会说：真可怜，你会可怜他是因为他没有打我们没有欺负我们，我们才会同情他，他平常就会打我们，他被打我们高兴都来不及了，人那个残暴的性子，本来都具足的东西，具足的东西，怀恨结怒，名之为恚，〖于诸事理盲无所晓〗对事理都不清楚，迷迷糊糊的，〖名之为痴〗愚痴，〖身口七支，惟是业道，意地三支，属烦恼道〗烦恼，〖繇惑造业，必招苦果〗所以佛陀告诉我们说，此是苦汝应知，这个世间确确实实是痛苦的，没有什么可讨论的，你要想办法赶快解脱，这个世间确确实实是痛苦道，对不对？像我这个骨头易位了，这个吃药也吃不好，这不是说我怎么吃药就能回复原状的，没有办法，现在肌肉萎缩筋缩紧了，国术师这样子弄，使力，使不出力，使不出力，苦果，我当时在高中一年级的时候，对不对？人家都叫我矮冬瓜我就很生气，我去学跆拳，你们再叫我矮冬瓜就揍你，就开始认真练、认真练，我做事很勤奋，那时候很认真的练，结果伤到这只手，伤到这只手，踢得这个骨盆、腰，二十几年了都非常的痠，练练才跟人家打了一次架，真可惜！打一次而已，打流氓，那次是为了正义打的，不是为我自己而打的，是因为他欺负一个老人，一个老人，欺负一个老人，我走过去打了我一下，本来不想理他，不想理他，我那时候没有学佛，承受不了别人的夸奖和赞叹，你练跆拳不教训他一下，我想也对，练了那么久也没有试过，就真的出手打他，算算十九秒就昏倒了，没有让你还手的余地，连招架的余地都没有，练到跆拳道两段的时候，那时候要升两段的时候，一个要打三个，一级的，红带，红带前面一块黑的，升两段一个要打三个，一个要打三个对不对？对！聪明的吃死笨的，笨的就要看老天了，我打三个不是这样子打，我都选那个最弱的打，教练谭道良一个要打三个，我一个对三个怎么受得了，我才不会这么做，我很聪明，我一个同时打三个是不可能的，我都选那个最矮的、最差的、动作比我慢的，专门打那一个再躲另外两个，要不然一个打三个怎么可能赢，不可能的事情，要比头脑，你说一打三那有可能会赢，实在痛苦，为了不再被欺负而练跆拳，练得晕头转向的，身体毛病一大堆，身体练垮了，真苦，世间痛苦，就是这样要想防卫自己，不过是有一点臭屁，那时候是有一点臭屁，在建国中学的校庆，可以出来表演，人矮又可以出来表演，你看多神气，多神气，就买那个特别脆的瓦片，买特别脆的不能选真的，真的瓦片打下去脑袋开花，去选瓦片，所以练过跆拳我知道要表演都要买打个喷嚏就破的那种，欺骗观众，啊。。。实在是快破了，打下去就破了，欺骗观众，还要练习板子，我比较调皮，如果要练习板子，板子都买特别不堪一击的，买特别不堪一击的，我们里面有一位一百七十公分的也很臭屁，很臭屁，他说：来，林益谦你帮我拿一下，啊。。就断掉了，我的书本带一块硬的他不知道，还有没有，板子还有没有？有，我这里还有一块来来你试试看，我拿着，在那里哀号，我那块板子又收起来，收起来，我做跟他一模一样的，看哪一个臭屁的来，来试试看，你这一块怎么这么硬，练跆拳在比赛都是骗人的，那不是真的，不是真的那么厉害，十几块瓦片一次从头顶下去真的能破？那是骗人的，不可能的事情，瓦片是我买的怎么会不知道，也都是选最差的，打个喷嚏就快破的，用那种来表演的，真正盖房子用的你打看看，一块你就头破血流，所以如果练跆拳道，在电视上表演有一点功夫，但是都是有一点夸大其词，夸大其词，表演的而已。透露这种内幕的消息让你们知道，必招苦果，世间痛苦，〖长系三界故「不顺圣道」，是恶若止，即名十善，譬如破暗既是光明〗这个念「pan」泮冰，泮就是融解的意思，冰融解的时候就变成水，〖泮冰即便成水也，然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善〗事善就是事实上要去做，事善就是说好话做好人，理善叫做发好心，其实这讲起来都是一样的，理善就是要发好心，要发好心，心中有真理的善，要合乎道理的善，那么但是要表现在身跟口，〖就事善中下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因，就理善中真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因〗这文字很简单，〖此三理善俱名上上品十善，以行事善者，未必能达理善，而行理善者必兼圆满事善故也〗什么叫做理善？就是悟到性空的道理，三轮体空叫做理善，简单讲行一切善，无执着一切善名为理善，符合解脱道理的善叫做理善，执着行善这叫做事善，〖佛言：人有众过，而不自悔〗我们人有很多过失，但是我们人很少求忏悔，〖顿息其心，罪来赴身〗这顿息其心跟上面这一句是连接在一起，人有众过，而不自悔来顿息其造恶之心，这个「其」加「造恶之」这样意思就比较清楚，我们人有很多过失，但是不晓得后悔，我们晓得后悔就会顿息其造恶的心，那么如果不能顿息其造恶的心，怎么样？〖罪来赴身〗就是都赶过来，都赶过来，〖如水归海，渐成深广〗水慢慢越来越多就像大海，〖若人有过，自解知非〗我们人如果知道有过失，了解自己过去的过失，〖改恶行善，罪自消灭，如病得汗〗我们生病汗一流出来，病就快好了，〖渐有痊损耳〗这个痊就是病愈的意思，损就是减少，〖此第五章承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也，有过不悔，则如水赴海，日深日广，知过必改则如病发汗，客邪自除〗这个客应当说是寄居的意思，或者中医称为风寒侵入叫做客邪，客邪，本来没有的暂时存在，我们身体的一种风寒，我们所说的风邪、风邪，客邪自除，客就不是主了、邪就不是正，那么客邪就是不是我们本来有的，只是暂时寄居在我们身上的一种风寒自然就除掉，因为你会流汗出来，所以感冒多喝开水，少去公共场所，〖佛言：恶人闻善〗坏人听到善，〖故来扰乱者〗你不要理他，〖汝自禁息〗就是说你要降伏自己，先降伏自己，〖当无瞋责〗瞋恚或者是责备别人，〖彼来恶者而自恶之〗就是说他们来伤害我们，这个恶态度、言行的暴恶，自己要接受，他所造的这个恶的因果，彼来恶者，对方来伤害我们的，自己却得到坏的，我没有接受，当然他就得拿回去，所以我们对来扰乱我们的，来伤害我们的，我们要保持如如不动，〖此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也，上文劝人止恶行善，改过迁善〗迁就是迁往，要往善处，〖恐有愚者，畏彼恶人扰乱〗我们的心也跟着乱，跟着乱，〖遂不敢行〗不敢做善事，所以警告你不必害怕恶人，〖故诫以慎勿瞋责恶人〗你也不要责备作恶的或者是来扰乱我们的人，您不要去责备他，〖以恶乃在彼〗就是在于对方，他恶是他自己，乃在彼是对方坏，不是我们坏，〖于我无涉故也〗涉就是关系，跟我没有关系，师父以前也一直告诉过诸位，别人好坏根本跟我们没有关系，你如果想今天我要死的时候，别人好坏跟我们有什么关系，我问你？是我们的生死比较重要还是别人的好坏比较重要，你冷静想一下，所以说以恶乃在彼，恶是别人，于我无涉，无涉就是没有什么关系，是不是？〖如明镜中现于丑容〗丑的面容，明镜中现丑的面容，〖彼容自丑〗他自己丑，〖镜何丑哉？〗这面镜子有什么丑呢？意思说我们镜如如不动，他丑他自己反照回去，〖倘一生瞋责，则反揽〗这个揽字就是招引的意思，反过来变成招引了他的恶，譬如说他今天对我很不好，来到这个地方对我们很不好，很不礼帽什么的，我们很冷静没有理他，也没有回答他没有伤害他，这个恶自己收回去，如果今天他来这里很凶，我们也相同的对待他，除了你菩萨想救他也一样示现给他看的，不然一般都会起瞋恨心，你是否听说过物以类聚，今天他这么坏来找我们，那叫做恶劣的人，我们也一样发一个恶心，跟他一样的，不是发菩萨对治的心，你为了救他所以你发脾气，你不是菩萨的心，你发的也是跟他一样的心，你要我死，我不怕你亡，物以类聚这样那么就是同党的，他下地狱你也要下地狱，也是一样要下去，所以物以类聚，聪明的人就是不能跟他同党，他今天无理来闹我们，我们修养自己就好，避开就好，〖则反揽彼之恶成我之恶矣！〗没有必要，这样子他下地狱我们不必下去，〖佛言：有人闻吾守道行大仁慈，故致骂佛〗有人听到我在守道行大慈悲，来骂佛陀，〖佛默不对〗默然不回应他，〖骂止〗就停了，〖问曰：子以礼从人〗从人就是要人家接受，从人，就是赠送给别人叫做从人，这个从就是赠人，你拿这个礼物，从人就是要赠送给别人，〖其人不纳〗这个子就是行恶的人、骂佛的人，你拿这个礼物要来赠送给我，那么那个人不纳，纳就是接受，如果对方不接受，〖礼归子乎？〗是不是要还给你呢？是不是你礼物拿来给我，我不接受，礼物是不是应该要拿回去，礼归子乎？礼物你是不是要带回去，〖对曰：归矣！〗是啊！我要收回来，我要收回来，礼物我要收回来，礼物你不收当然我要收回来，〖佛言：今子骂我〗现在你骂我，〖我今不纳〗我不接受，我不接受你的骂，〖子自持祸归子身矣！〗你自己持这个祸患回归子身矣，回归你自己，今天你骂我我没有接受，今天你要把恶的礼物自己要拿回去，子自持祸归子身矣！〖犹响应声〗声音的最后叫做响，那么他当然是应声，响是应声的，有声就有响，有响必定有声，〖影之随形〗有形一定要有影，有影就有形，两个不可离开，〖终无免离〗终无免离，所以我们造恶的人，到最后一定先腐蚀自己，一定要先腐蚀自己，别人未必能让你伤害到，你如果发一个恶心自己先烦恼，你如果做一件恶事，自己先遭遇到因果，〖终无免离，慎勿为恶〗在唯识学来讲你种什么念头就要收什么果报，一定的道理，你种什么因，一定要收到什么果报，一点都逃不掉的，〖此第七章，即上章「彼来恶者而自恶之」之明证也，今人闻骂，鲜不发瞋〗鲜就是少，很少人说不发瞋恨心的，〖大似领谢帖子〗就是领受别人的帖子，别人发帖子来，发瞋恨心，就是等于接受他的帖子，接受他的帖子，大似领谢帖子，别人发帖子来我们收下，这就是接受人家的帖子，意思就是说别人在我们面前骂我们，我们也发了脾气，表示发帖子来我们有接受，有接受，他如果骂我们，我们如如不动的笑笑，四两拨千斤，在座诸位，用这种功夫来修行保证成功，四两拨千斤，你不要起心动念，练武功所说的四两拨千斤，用最少的力量结果抵得过千斤之重量，他搞得雾煞煞，你笑笑的接受这样子就没事，他对你一点办法也没有，换成我们起瞋恨心，〖正中骂者之计耳〗正中骂者之计，所以〖思之再思，或问：佛既大慈，何不令骂者无祸耶？答曰：佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患〗佛怎么会要我们得祸呢？其实也都是自己招来的，也都是我们自己发的对不对？什么都是控制在你的心念，〖今诫以慎勿为患即是除其祸源。慈悲甚矣！〗太慈悲了。五十页，〖佛言：恶人害贤者犹仰天而唾〗唾就是吐，这个唾就是唾沫就是口水，口水，〖唾不至天〗这个唾不能吐到天，天是无界限的高，仰天就是脸向着天吐口水，意思就是说恶人要害贤人，就像朝天吐口水，你不但吐不到天，口水反而掉下来，〖还从己堕〗你吐上去它又掉下来，掉在自己的脸上，〖逆风扬尘〗如果顺风扫地，我们不会弄到灰尘，逆风扫地扫出去，风吹回来会弄到自己，逆风扬尘。〖尘不至彼〗脏东西不会到对方的身上，怎么样？风又吹回来，〖还坌〗这个念「ben四声」，〖还坌己身〗我们说骂那个人很笨、很笨，这个人很笨，还坌己身，这个坌的意思就是指尘土飞扬着落在物体上面，就是尘土飞扬着落在物体上，叫做还坌己身，简单讲就是灰尘着身的意思，尘土飞扬着落在物体上叫做坌。

　　第二辑圆满!

　　第三辑

　　〖贤不可毁〗圣贤是不可以随随便便让你毁谤的，〖祸必灭己〗这个祸患自然会灭掉，贤不可毁，祸必灭己，祸患一定会灭掉自己，不会伤害到对方，简单讲就是不可以随便毁谤圣人、贤人、能人，你愈毁谤伤害的是自己，我们自己伤害得最厉害，〖此第八章深诫恶人令勿害贤〗不要害贤人，这个很多，你如果太厉害，欲加之罪何患无词，以前在歌仔戏、布袋戏、电影里面，忠臣都被奸臣害得很凄惨，很凄惨，〖而兼以勖(xu)贤人也〗来勉励贤人，〖人若果贤〗我们人如果真正的贤，不是虚伪的，〖则如天亦如上风〗那么就像天，也像我们前面所讲的风吹回来，〖岂受唾尘〗怎么会让你吐到口水，还是脏东西弄的到，〖倘可受毁〗假使说会受到毁谤，〖便非贤矣！〗如果这个人真的受人毁谤，毁谤得住因为大家都不理他了，那么这个就不是真的贤能的人，〖佛言：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大〗这个很重要，这是修行的关键，这个注意听，我解释