数年前，在办公室供了一尊藏传佛教中的黄财神像，装藏开光之前，屡次在办公室抽烟亦未觉异常，后来请宗学寺住持丹增尼玛活佛装藏开光后，活佛嘱咐不可再在办公室抽烟，坚持了一周，后终于忍不住，对黄财神像合掌问讯（说对不起我抽支烟）便抽了一支烟，立即，我便遭受了护法的严厉惩罚，让我痛苦了5天时间！正是这个惩罚，让我彻底断除了对烟草的贪恋。 漫谈佛教法物的开光与加持 藏汉高僧共同为南海观音开光 缘起 今早在特尼仁波切某地弟子群中，有师兄提出法物不经开光不能使用的观点，末学就此观点提出了不同意见（详见文后附录）。于此之前，末学早就发现内地不少佛子，对于佛教的经像塔及法物的开光加持有些错误认知，由此在此做简单说明，以期对诸位道友善信有一定的参考作用，然最终取舍请以依止上师教言为准。 无妄之灾 既然在佛教中存在一个开光的说法，自然有其一定的依据，先讲一个供奉未经开光的观音瓷像招来无妄之灾的真实公案。 在上个世纪九十年末，那时我还在上大学，刚刚开始学佛。某次暑假，我自幼有眼通的姐姐因故回到了河北的老家。 那时，同村一位青年男子同乡，因为脑子活络，在县城干起了冰冻海鲜批发生意，短短数年内就富了起来，在县城豪华路段购置了商住两用的路边铺面，也把家中的老母接到了县城享福。 然而不久之后，好好的老母亲忽然犹如中邪一般，每天总是像发神经一样闹事儿，经常在家中赤裸身体、乱骂乱砸，几经就医也没有什么好转，找了当地的巫婆神汉也没用效果。一家人被老母亲的疯病搞得生意也没法做，一筹莫展…… 因为是同乡，男子也知道姐姐自幼有眼通的情况，于是辗转托人前来求助，姐姐抹不过面子，就跟着走了一趟。就在姐姐刚刚进门的时候，男子的老母亲突然开始说话了…… 据当时在场的幺叔讲，本来较为平静的老太太，忽然狂躁起来，口中念念有词，明显是闹撞客（北方方言，尤其指已死的亡魂附在活人身上）了。更加令人心里发毛的是，抢着说话的撞客不止一个，他们纷纷的抢着附在老太太身上讲话，给人感觉的就像很多人在抢一个电话机讲话。姐姐鼓起胆子，经过仔细的询问，终于找到了原因，正如其中一位撞客说：这里的香火没主，所以我们就来了！ 事实最终真相大白，男子在购置了商铺之后，觉得自己这些年颇为顺利，应该供养一尊观音老母，以求好运的延绵不绝，于是就在市场里买了一尊很大的观音瓷像，在买香时还获赠了一本观音香谱……由于瓷像并没有开光，加上男子家庭的一些特殊原因，招来了很多附近游荡的非人（也就是那些所谓的撞客），这些非人在享受香火（指香灯及食物等供养）之余，由于生前的业报及恶习，不但不做报答反而作祟为害，附在老母亲的身体上闹事儿。 关于姐姐通过与众多撞客沟通，最终解决了男子的困扰的细节不谈。这件事对当时初学佛的我触动很深，让我深深的认识到佛教中所说的开光之说，并不是自我安慰之说，而是确有需要！ 何为开光 在《藏汉大辞典》开光词条是这么解释的：在智慧坛城中为佛像、灵塔、经典等灌顶，迎神安住的仪轨。这其中的核心是迎神安住，即将法界智慧圣尊迎请而来，融入经像塔无别而后安住不动的意思。 按照阿知仁波切的开示：经像塔的开光，与密乘本尊修法中迎请智慧尊降临、融入誓言尊、化为二无别、安住是不动的修法精神是完全一致的。假设为一尊观音菩萨的瓷像开光，首先进行如法装藏，而后迎请净土中的观音菩萨降临，而后融入已装藏好的观音瓷像，然后观想而这无二无别融为一体，观音瓷像自此也与法界圣尊有了同样的体性和加持！ 区别加持 需要注意的是，只有涉及到佛的身口意，也就是佛像、佛经和佛塔及才存在开光的说法，除此之外很多都应称为加持。加持在《藏汉大辞典》这样解释：以神力加于众生，使之受持、感应。 显然，加持与开光是明显的区别的，以我个人理解：开光是下对上，而是加持是上对下。因此，千万不能说请上师为佛像、佛经、佛塔加持，因为三者代表的是佛陀的身口意，即便是尊贵的金刚上师，其本身也是佛陀传承的法嗣，也要守持皈依佛的戒律，不可能出现法嗣为祖师加持的说法。由此，上师为弟子遣除身体各方面的障碍等，这种上对下性质的行为，均应该称为加持。 最胜开光 在藏区有一种普遍认知，在具德金刚上师赐予传法灌顶时，在灌顶坛城范围内的所有三宝所依经像塔，都同时获得了开光，而且是最殊胜的开光。 关于此阿知仁波切曾经开示：一位金刚上师为弟子赐予灌顶，在如法结界之后，会勾召迎请一切法界智慧圣尊，犹如雪片一般降临融入无别……由于金刚上师修证的殊胜与灌顶仪轨的缘起，灌顶成为多种开光类型中，最殊胜的一种！因此，建议道友们下次遇到上师开光，如有条件可将想要开光的经像塔代至上师灌顶现场。 阿知仁波切还开示：由于召请一切法界智慧尊降临融入，并非一般没有修证的凡夫所能自在成办，因此对于金刚上师的修证的要求很高，这也就是为什么在藏区能讲法的格西堪布很多，能给予传法灌顶的金刚上师很少的一个重要原因。 谁能开光? 综上，显然金刚上师是祈请为经像塔开光的最佳人选，然而无论藏汉佛界，都普遍认为即便找不到具德金刚上师或大德高僧，一般普通的戒律清净的僧众也可以进行开光。有所不同的是，在藏区存在汉地没有的密咒士团体，而按照传统密咒士僧团和出家僧团享有同样的地位，因此可以成家批白色批单的密咒士也是可以开光的。 在汉地有种普遍的观点，即开光是出家人的专利，在家人绝无资格进行开光，我个人以为此种观点过于绝对化了。如此以来《维摩诘经》中的维摩诘大士而言，尊者示现在家相，难道绝无开光的资格？虽然，不可能每位在家居士都是维摩诘，但因为我们凡夫无法得知具体某位在家人是否为菩萨化身，还是收起这种过于偏狭的见地为好。 非要开光？ 具体到文前提及的关于法物不经开光不能使用的观点，显然是由曲解导致扩大化的结果，就其所依据的开示原文来看，相关章节并未存在不经开光不能使用的内容，另外其所谈及的念珠属于很小的领域，也远远不能涵盖法物的范畴。 如果成立法物未经开光绝对不能使用的观点，那么《普贤上师言教》狗牙生舍利公案中，那个老妇所供奉的狗牙显然未经开光，岂不是绝对不能感应降下舍利？显然，关于法物开光使用的问题，不应该以死板僵化的态度对待。 末学早年学佛时，曾经读到过这样一种观点：对于尚未皈依佛门者，其所供奉的佛像最好如法开光，否则难免招致非佛教的非人乃至邪道依附作祟；而对于已经皈依三宝者，由于已经皈依有相关戒律护法的护持，其所供奉的佛像佛塔即便未经开光，遭致非人依附作祟的可能性很小。当然，不论如何还是如法开光最好，但也不必草木皆兵自己吓自己。 去除开光 某年，阿知仁波切座前来了一位汉地尼师弟子前来求法，中间尼师请假回寺院公干。仁波切询问尼师其中的缘故，尼师解释：其常住寺院计划近期重建寺院的三世佛佛像，相关事务繁杂，因此被寺院召回帮忙。 阿知仁波切继续询问尼师：原先的旧佛像，会如何处理？尼师回答：因为是泥塑的，拆除了就是了。这让仁波切很吃惊，讲到：已经开光的佛像，与真佛无别，如果不‘去除’原有的开光，拆毁佛像会造成接近出佛身血的潜在过失…… 此事让尼师非常意外也非常恐惧，最终在尼师的努力之下，阿知仁波切应尼师寺院祈请专程莅临内地，在佛像拆除之前念诵了去除开光的仪轨…… 末学曾今询问仁波切关于此去除开光的细节，仁波切讲：在密乘修法当中，有勾召法界智慧圣尊降临的仪轨，同时也有遣送法界智慧圣尊返回法界净土的仪轨。而仁波切念诵的正是后者，既然法界智慧圣尊已经离开了泥塑的躯壳返回了净土，那么泥塑也就恢复到了开光前的状态，这时再拆毁佛像，自然就没有什么过失了。 以上所述，均为末学个人浅见，相关取舍请以依止上师教言为准！ 祈愿上师吉祥一切皆吉祥！
