鼎答：实修在于识自心，在于降服自心尘垢，不在念佛。若认为实修就是念佛，则是念佛，不是实修。迷人念佛执佛，智人念佛觉心。形式的念佛，谁都会。无非张个嘴而已，不费力气的。而能真真因佛号切入自性的人，犹如用舌头去舔自己的鼻子，恐怕很少。拿念佛当实修，犹如拿萝卜当人参，本末就在颠倒。而末法时期，往往念佛的人多，成就的人少，这些现象，恐怕问题就出在念佛就是实修的颠倒观点当中吧。犹如会唱戏的人与会听戏的人，是能够打成一片的。而仅仅会唱戏的人对着一个不会听戏的人，岂不是对牛弹琴了吗。他唱的再好，又有什么用？就象你念佛念的再优美动人，内在犹如翻滚的洪水，又有什么作用呢？所以说，念佛无对错，对错在于念佛人，与本佛，本无任何影响。
鼎答：从上小学开始到上大学毕业，所学习的一切，犹如耍大刀的人，属于花拳秀腿的架势。大学毕业后，进入社会，在社会中拼打，来磨练自己的心志，才算实修。犹如耍大刀的人，在与别人实际搏斗时，才算实修。就象学佛人，或钻研理论当中、或钻在读经诵唱当中、或钻在持咒解密当中、或钻在修因待果当中、或钻在积福修德当中、或钻在形式念佛忏悔当中、或钻在追求感应当中、皆是初学阶段。若能于真实禅定中善于自调自心尘垢，于事相上善于透过，则属于真真的实修。故经云：纵然博古通今，通达一切教义，若不实修，与不闻人，无有区别。经又云：与其多闻善解法理，不如一日修无漏真法，要殊胜的多。什么是无漏法？如实禅观。善照事相。
鼎答：是。譬如：人家把饭给你做好了，端到你面前，你还得亲自动手，你还得费点力气张嘴，才能吃下去。仅仅就凭这一点，修行，能不吃苦吗。若修行不吃苦，犹如人人都坐在摇篮中成佛了，难道还需要佛祖苦口婆心地在人世间几十年来宣讲教义。故经云：真修人，则是自身作证，精勤不懈，专念不乱，实达正法，为苦、苦集、苦灭、苦出要而成就。若不如此去作，恐怕学佛的人，比阿Q还要多。而修行所受的苦，并非在身体，在外界，而是受内在的苦，才是最大的苦。譬如：淫欲心、嗔恨心、痴嫉心、杀心，邪心等等。这些，才是修行人需要受的大苦，若不透过这些苦，恐怕我们所说的真修行人，注定是死光了。正因为这些杂垢，我们才需要修行。
鼎答：演讲大师很多，口才表演大师也很多，精神导师则更多，都在为人民服务。但是，真真能够自身作证的大师，少之又少。譬如：印度有位精神导师，受人尊敬，所谓的德行，修为都很高。人称他为精神导师，他也自称自己是精神导师。有记者问他：上师，媒体报道，说您作为印度僧人，又是精神导师，为什么在您后宫有诸多美女来侍奉你？而且，善众供养你的财物，你为什么雇佣保镖，购买枪支弹药呢？这位所谓的精神导师说到：我只是个精神导师，只为大众洗刷他们的自心尘垢，别的，那是我的私人生活，你们无从干涉。正在说话时，他拿出手枪，顶着自己的头部说到：你们再这样的话，我就死给你们看摘自《印度本土报》。如此所谓的精神导师，实在让佛民感到荣幸！
真真的修行人，是先破邪法，后才建立正法。故玄奘大师说：邪人不破，正法难立。又经云：去爱舍欲，识心达本，于禅定中，能降服诸魔，并能善解无为法，而能如实修行，是名沙门。如果依照佛祖的遗训，来审视末法时期的所谓的修行大师，恐怕，一吨沙子，也筛不出几克黄金。
鼎答：有。
是什么？
鼎答：是妄想，并依借妄想，可以在梦中实现。除此之外，别无他法。
鼎答：把自己学到的东西，真实运用到实际当中，来净化自心，降服自心尘垢，不起乱想，如实进入禅观当中，了达佛性，并开启般若大门，照破内在，从而再无有疲倦地度化众生，而心无所求，才是真实修。
难。
鼎答：吃饭不难。吃多了，难受。上厕所时，难受。上完厕所，就很轻松了。烦恼来了，就难受。烦恼去了，就不难受。知道难时，就理应知道简单。想自在，你就得从难开始。而难在什么地方呢？我看，难，就在懒惰上。一个懒汉，躺在床上，迟早是要起来的。这么懒的人，是哪个那么有本事的人，能让他起床呢？鼎然回答：讥饿。人，都会觉悟的，那就是在临死的时候，统统醒悟了。这时，你才知道，正因为起初的难，却酿造出了一生的遗憾。带着遗憾，继续轮回吧。而轮回，是真实存在的。惟在禅定中，方可明白。若不实修，你怎么会相信呢？人在临死的五到十分钟，轮回即刻现前。而这种轮回的现象，在进入禅定的人，早已明白。所以，真实实修的人，是知道如何去避免轮回的。而凡夫，却有眼不能见，有耳不能听，实在可惜！
鼎答：等你游到彼岸的时候。再回头看看对岸，就会知道。犹如大火烧了民居，你从中逃离出来，再回头看看正在焚烧房屋里面人的凄惨声音，你就知道了。不见棺材不死心，不到黄河心不死，不到绝境不回头啊。这是什么？执迷不悟，顽固不化。末法时期，此类人，实在太多。犹如蚂蚁、苍蝇、牛、羊、猪、狗等等，虽有其形，于人共存，可惜，有法不能听，有脑不能思，有身不能修。这些动物，正因为它们的愚痴，才注定作畜生。那么，什么人可以堕畜生道呢？答案就不用说了。这种现世的轮回，都在我们身边时时出现，人人都可以看到它们，难道就悟不到吗？
是是是。我明白了。
鼎答：实修，惟有实修。俗语说：要想不堕地狱，你得少淫爱；要想不堕畜生，你得少愚痴；要想不堕饿鬼，你得少吝啬。淫爱惟在禅定中，才可断除。畜生惟在禅观中，才可断除；饿鬼惟在布施中，才可断除。若不坐禅，念想浮动。念想浮动，与外色缘，一拍即合，淫心自起。淫心一起，邪因已生，果自存在，不堕地狱，还能如何！若不进入禅坐，你如何明觉？如何去断？难道就简单地作个形式上的忏悔，就能了断得了吗！难道通过形式念佛，就不受轮转了吗？难道仅仅找个所谓的大师给你唠叨唠叨，给你灌个所谓的顶，给你写几幅所谓的符，就能消除得掉的吗！若有这么简单，佛祖也就不需要在菩提树下冥想了。末法时期的学佛人，也就不需要修行了。只管念念佛号，读读经，持持咒，放放生，听听讲座，二郎腿翘着，香茶泡着，吃饱喝足，兽皮鞋穿着，保暖衣服罩着，岂不更自在吗！还学佛干什么！
看来，不实修，不坐禅，不进行禅观，不入禅定，是难以解脱的，难以获得智慧的，难以消除自心尘垢的。
鼎答：经云：三世一切诸佛，皆以禅定而生。要想解脱，当识根本。根本是心，从坐禅下手，才是正入。犹如欲进如来大觉海，当先找门，门找到了，你得用力开启大门，大门开了，你得进去。进去了，你还会轮回吗？如来大觉海，譬喻佛果。门，譬喻见性。用力开启，譬喻实修；走进去，譬喻禅观；不轮回，譬喻证道。若在这一辈子，努力勤修，努力坐禅，努力进行禅观，证得阿罗汉果，今世可得，今世可受用，今世可自在，无须寄托在来世，而且不再轮回。故经云：正念建立，不下于坐，于百座中，可得须陀含果，不受轮转。经文明明白白写到，何苦迷人不识？只光修因待果，何时才能不遭轮转！这一辈子都不去老老实实修行，把希望都解脱在来世，犹如眼前的工作都做不好，还想做更多的事情，更好的事情，更舒服的事情，可能吗？第一步都迈不稳当，怎么去跑？犹如上游泥沙，不想及时清除，等到下游聚集的越来越多，再去清除。这不正验证了佛经所说的：三四四三，流转百千。念念不觉，轮回不断了吗。
