在教内有;宁管千个兵，不管一个僧的说法，言下之意就是管一个僧人比管一千个兵还难。我以前还不太理解，认为出家人都是修行人，怎么还不好管理呢？现在终于明白了，其实原因就在此处，正因为是;修行人所以不好管理。
寺院管理比企业事业部门管理辛苦多了，社会上的人追求名利与财富，对管理者来说相对简单，只要是有一定的企业文化和完善的奖惩制度，就可以轻松管理一个大的单位。而寺院是一个十方共住的场所，对僧人的约束力本来就不强。寺院好像古代驿站一样，缘聚就来，缘散就去，僧人好似行云流水一般。在寺院中的人们不是为了衣食而来，大家追求的是解脱道，解脱道是一个很宽泛的概念。因为每个人对解脱的理解，以及寻求达到解脱的方法各不相同，每个人都有自己的一套东西，也就形成八万四千法门。
虽然，佛定戒律祖有清规，对个人学修以及僧团管理都有一定的作用。但纵观历史，能约束住人的，并不是寺院的规章制度，却是祖师大德的个人魅力所产生的摄受力、凝聚力。当寺院住持没有威望的时候，规章制度再完善，修行人也不会受其支配，因为其德不配位。修行人的不好管，正是洒脱的一种表现，因为他们不被名利所困。
真正的修行人不惧权威，以解脱自在为追求。唐朝的玄觉禅师受玄策禅师指点拜谒六祖惠能大师，问答投契，顿时得悟。印证之后，六祖对其挽留，但玄觉并不因六祖威望而愿意留下。试想如果六祖在世，别说祖师挽留，今人估计赶都赶不走。可玄觉禅师在祖师执意挽留下，勉强留住一宿，时称一宿觉。这个公案记录在《六祖法宝坛经》，师曰：;夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来？生大我慢。觉曰：;生死事大，无常迅速。师曰：;何不体取无生，了无速乎？曰：;体即无生，了本无速。师曰：;如是！如是！玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：;返太速乎？曰：;本自非动。岂有速耶？师曰： ;谁知非动？曰：;仁者自生分别。师曰：;汝甚得无生之意。曰：;无生岂有意耶？师曰：;无意谁当分别？曰：;分别亦非意。师曰：;善哉！少留一宿。
真正的修行人;无以谗曲以强人意，正直不阿，不拿佛法送人情。用世间的说法，只要不和乎规矩，领导的面子也不给。;宝寿生姜辣万年的典故就说明这个问题。洞山宝寿禅师为人清廉，秉性正直，严持戒律，常修头陀行，穿粪扫衣，他曾到五祖寺参礼戒公和尚，得到戒公的印证，从此声名大振。宝寿禅师在五祖寺管理库房，深爱常住之物，从不以常住之物私送人情，即使是方丈和尚也不例外。一天方丈戒公和尚患了感冒，让侍者到库房找宝寿禅师取一块生姜熬汤治病。宝寿训斥侍者说：;常住公物，哪能私用，要用就拿钱来买。侍者回到丈室，将宝寿的话告诉了戒公。戒公就拿钱让侍者去买，这时，宝寿才将生姜给侍者。通过这件事，戒公和尚对宝寿禅师更加器重。
真正的修行人志向远大，为了实现自己的愿望，可以奋不顾身，甚至大悟不拘小节。比如著名的玄奘大师，感慨当时经典不完备，怀着;远绍如来，近光遗教的抱负，决心到印度取经。但初唐时期，国家初定，边界不稳，国人不允许出境。贞观元年（627年），玄奘几次三番申请;过所（即通行证），以西行求法，但未获唐太宗批准。根据当时规定，私度边关比私度内地关隘惩罚更重，这些并没有打消玄奘西行求法的念头，他决心寻找机会西行，所以他的这个决定非常危险。终于在他二十七岁的时候，找到机会偷渡成功，踏上了一条充满未知的道路，并取得难以磨灭的成就。
莲池大师在《缁门崇行录》讲了许多古圣先贤的典故，值得后人赞叹。其中有一个关于四祖道信大师宁死不起的故事，可以看出修行人的操守。原文是： ;唐四祖道信大师，住黄梅三十余载。贞观中，太宗三诏，令赴京师，并以疾辞。帝敕使者，若更不起，当取其首。师引颈受刃，使以闻，太宗嗟叹，赐珍帛以遂其志。讲的是，唐朝蕲洲双峰山道信禅师，住持黄梅双峰寺三十多年。唐太宗贞观年中，三次下诏，命令他到京师来，一瞻风采，四祖都托病推辞不去。皇帝命令使者，如果再不入京，就要砍四祖的头。四祖伸出脖子等使者来砍，毫无畏惧。使者把这件事回秦皇帝，唐太宗慨叹不已，终于不再为难四祖，并且颁赐名贵的丝绸给他，满足他遁隐山林的志趣。
真正的修行人不仅不畏世间权势，连鬼神都将其约束不住。从前有个祖师叫金碧峰，由于无常到来，小鬼来抓拿他。当时祖师的禅定工夫已经很深，小鬼根本找他不到。土地公看到小鬼可怜，就告诉他说：‘你就敲他的水晶钵盂，你一敲，他就出定，把他抓住。因为这是他最心爱的东西，他什么东西都可放下，就这水晶钵放不下。’于是小鬼就敲他的水晶钵盂，水晶钵一响，金碧峰就出定了。一出定，小鬼把他锁住了。金碧峰说：‘大德呀！我会被你锁住，害就害在这水晶钵盂。它是我的大敌人，我必须把它摔了，再跟你去。’小鬼说：‘好！’小鬼把链子一松，金碧峰用双手举起了钵，用力地摔破了，但同时小鬼也找不到他了。此时金碧峰在空中哈哈大笑，说了一首偈：‘阎王拿我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。’
由以上种种来看，修行人不好管理，就不足为怪了。但僧是和合众，按佛的教导不可能单独居住。那千百年来对于僧团的管理又当如何呢？一方面就是依六和敬，树立共同修学目标，建立共同理想，形成了不同宗派的道场；另一方面我想这就需要住持和执事的威望、智慧、慈悲和耐心了。有了威望就能摄受一部分有缘的人，有了智慧就能教化一部分有缘的人，有了慈悲就能感化一部分有缘的人，有了耐心就能调伏一部分有缘的人。
