在佛教语境下谈谈“欲望”
站在佛教的立场，对「欲贪」是贬抑的，而对「善法欲」是充分赞扬的。
在一般人的眼里，佛教是断绝欲望的，是四大皆空的，是批评欲望的。一些人在看到佛教对于「欲望」的负面评价之后，感到不服气。
于是就说：
「你们佛教说要成佛，要度众生，要修行，这些不也是欲望吗？你们有什么资格批评我们？」
这些人似乎站在受害者的角度发出呐喊，实在令人哭笑不得。佛教并没有强行输出三观，认可也好不认可也好，信教也好不信教也好，都在于个人。
有人说：
「善待自己，让自己快乐」这是欲望；
「安身立命，并照顾好家人」这是欲望；
「明白些道理，遇见些有趣的事」这是欲望；
「行善积德，悬壶济世，救死扶伤」这是欲望；
「教书育人，传道授业解惑」这是欲望；
「让世界变得更加美好」这是欲望；
「修身齐家治国平天下」这是欲望；
「学佛修道，成佛升仙」这是欲望；
「慈悲发愿，普度众生」这也是欲望；
等等。
这些欲望，看起来明明是非常美好的事情，为什么佛教不赞美，反而要消灭掉欲望呢？
那不是把人性中最美好的东西都给抹杀掉了吗？
那么就来谈谈，佛教所说的欲望，和世间一般说的欲望，有什么区别吧。
欲望，在佛教当中，严格的说法是欲贪。
简单拆开来说，就是对五欲（色声香味触）的贪爱。
对于欲界可意的事情，即好看的、好听的、好闻的、好吃的、触感好的，生贪，染着不舍。
欲界的善业和恶业，推动造业的前提都是欲贪，欲贪是在欲界生存的必要条件。
佛教的世界观不一样，佛教要出离三界，所以对于欲界众生来说非常重要的欲贪，对佛教来说却是障碍。障碍禅定，也障碍智慧的生起。
一个人如果断除了欲贪，他就不会再到欲界当中受生，会上升到上二界去，即色界和无色界。
这两界是没有一般意义上的欲望的，为什么呢？因为他们有禅定，禅定的喜乐是胜过欲界的快乐的，而且只要在定当中，快乐源源不断，享受多久都可以，并不会衰减。
而欲界的快乐，显然并不圆满，不可持续，且容易失去。更深一层来说，欲界的快乐还会引发痛苦。我们所说的快乐，佛教称之为「坏苦」，这种快乐一旦被破坏，就会产生痛苦。
上二界虽然没有欲贪，但是他们有「有爱」，有爱使上二界的天人继续受生轮回，流转生死。
对于佛教来说，无论是欲贪还是有爱都是需要断除的。
欲望和执取，是欲界众生快乐的源泉，是本能的需求。
欲界第六天，他化自在天的天王波旬曾经这么说过「有子者享受有子之乐，有牛者享受有牛之乐，因为执着是人的快乐，没有执着也就没有快乐。」
以上简单说明了佛教对于「欲望」的看法，下面再来说一下世间的「欲望」和佛教追求成佛解脱的「欲望」有什么不同。
首先，佛教想要成佛的欲望，不是欲贪，而单单叫做「欲」，是一种心所法。
而欲贪，是一种烦恼，用繁体就清楚了，一个是慾贪，一个是欲。
先引「百法明门论」对于「欲」的解释：「言欲者，於所樂境希望為性，勤依為業。」
说白了，「欲」是一种愿望，一种希求，一种兴趣。
「欲」通三性，即善、恶、无记。
通过「欲」可以造善业，也可以造恶业和不善不恶的无记业。
想要成佛的欲望，和想要修行解脱的欲望，是一种「善法欲」。
这种「欲」是和欲界不相应的，「欲贪」牵引人在欲界当中流转，而如上的「善法欲」，却是引人出离三界，解脱有海的。
总而言之，「善法欲」是引人向上向善的，而「欲贪」不免令人沉沦。
上述的「悬壶济世、让世界更美好、救死扶伤、教书育人、修身齐家治国平天下」与其说是「欲望」，更标准的说法应是「善法欲」，或者说是一种「志向」，它跟「色声香味触」的五欲，有本质的区别。
站在佛教的立场，对「欲贪」是贬抑的，而对「善法欲」是充分赞扬的。
与其沉迷于「五欲」之乐，不如树立「志向」。减轻五欲的系缚，不但可以活得洒脱自在，人生也会更加精彩。
