宇宙间一切万法是因缘所生，今试依《瑜伽师地论·有寻有伺地》中对于缘起的甚深义──「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」所说的义理，作如下的说明：
一、诸法不自生
世间一切有为法生起时，必定要有这一法的种子，才生起这一法。种子在四缘──因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘中是属因缘，它是法生起的主因。如播在土中的木瓜种子，有种子才能长出木瓜树，种子是得木瓜树最主要的原因。但是只有种子，没有其它的水、土壤、阳光、肥料，譬如将种子藏之高阁，经过百千年，也长不出果树来。是以，种子自己不能生──不自生。
二、亦不从他生
一切有为法的生起，若属心法，必须具足四缘──因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘；色法则要具足两缘──因缘和增上缘。其中各除去因缘，其余的等无间缘、增上缘、所缘缘即是此处所说的「他生」。
譬如木瓜树的生起，除要有木瓜种子外，还要有人将它种入土中、洒水、日光、去虫害，这种子才能发芽而长出木瓜树。其中，除去木瓜树的种子外，其余的皆属助缘，要有这些助缘才能长出木瓜树来。若是没有木瓜的种子，譬如播下了一颗花生的种子，纵然其它一切的助缘全都具足，终究是种不出一棵木瓜树来。此即是不从他生。
三、不共不无因
此项又可分两方面说：
1、不共：因不生，缘不生，因缘合起来了，仍是不生。「又从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事，无作无用，亦无运转。」此话怎么讲？
只有种子不能生出木瓜；只有土壤、阳光、水份也不能生出木瓜，而这一切的因和缘都具足时，分明一棵木瓜树就生长出来了，为什么说「不生」？
此是从胜义谛看：不管是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，这一切因缘所生之法都是剎那生、剎那灭，是一虚妄的境界。虚妄法无有自性，离却妄见，则见毕竟空寂。值是之故，虽然因缘具足和合，所生之法也是空无所有的，生即不生。如是去观察一切法本性空，则虽见众生流转生死，但无众生可得；无一法可得。是故说：因缘和合了也「不生」。
2、不无因：此「不无因」是从世俗谛的立场上看。
《瑜伽师地论》：「又复此二因性功能，非不是有」，又说：「缘力所生故」，从世俗谛的立场上看，因缘和合了，它的功能还是能生出所生法来。譬如：大钟在那儿，一敲，钟声即出来了；又如种子、日光、雨水、肥料因缘俱足，万物就生长出来了；从世俗谛的立场上看，有因有缘世间集。
四、是故知无生
从诸法实相、从胜义谛上看，一切法「虽无始来，其相成就，然剎那剎那，新新相转」，顿生顿灭，既没有「能生」者，也没有「所生」者可得，「是故知无生」。
世间看似森罗万相，然一切皆如梦、如幻、如泡、如影，无有少法可得。
