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唯识三十论讲录

时间:2019-10-13 09:29:17 编辑:
唯识三十论讲录

  唯识三十论讲录

  太虚

  ──十年二月在杭州幽冀会馆讲──

  唯者,遮格拣除之义。识者,明了分别之义。离识非有,在识非无,立唯识名。即识之唯,离识无余,故言唯识,是持业释。言三十者,为简二十,亦颂数名。合名唯识三十者,持业带数释也。又、唯识为所诠,论为能诠,云唯识三十之论,依主释;亦可谓带数依主释。又、唯识三十即论,持业释也。

  又、明了分别之识有八:一、眼识,二、耳识,三、鼻识,四、舌识,五、身识,六、意识,七、末那识,八、阿赖耶识。眼识明了分别色尘,耳识明了分别声尘,乃至意识明了分别法尘,末那任运了别妄执内自我相,阿赖耶任运了别根身器界及种子。一切诸法,离识俱无。又有立六识者,即眼、耳、鼻、舌、身、意六识、如俱舍论。九识者,于八识外立第九庵摩罗净识,如梁朝真谛。本论则唯有八识,奘师谓第九只是第八异名也。虽然,此皆依俗谛言,非真胜义。真胜义者,法即真如,平等一味,超过数量,非一非异,心言绝故,识且无识,八安有八?又、唯识有四分义:所明了分别之色声等曰相分,能明了分别色声等者曰见分,同时证知能明了分别者缘所明了分别不谬曰自证分,更同时证知能证知心曰证自证分;四分义成,唯识安立。又相分、见分为用,自证分即其体也。又唯识者,有自性唯识──即心王有八,有相应唯识──即心所有五十一,有唯识所变──即色法十一,有唯识分位──即不相应行法二十四,有唯识实性──即无为法六。又有境唯识──教唯识、理唯识──,行唯识,果唯识之三义或五义。又、唯识论有宗论、释论之别。宗论即本论等,释论即护法等十大论师相继所造之释论等。

  世亲菩萨造。三藏法师玄奘译。

  世亲,即天亲。菩萨,即菩提萨?。菩提此云觉,萨?此云有情。菩萨为自己已经觉悟之有情而又能觉悟其他之有情者,故即自觉觉他之义也。三藏,即经、律、论。能通经、律、论法,故曰三藏法师。玄奘、师之法讳,法师由梵士取归经论甚多,此论即译自梵来者。

  护法等菩萨,约此三十颂,造成唯识论。

  此为玄奘法师叙述之语。护法等者,等于亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月十大论师,相继注释,显扬论旨。就中护法立义,尤为周足,故奘师宗之。

  今略标所以,谓此三十颂中,初二十四行颂,明唯识相;次一行颂,明唯识性;后五行颂,明唯识行位。就二十四行颂中,初一行半,略辨唯识相;次二十二行半,广辨唯识相。

  此即科判也,列表如下:──

  ┌略论宗旨由假说我法等

  ┌略标识相┤

  │    └彰能变体此能变唯三等

  │         ┌第一能变初阿赖耶识等

  ┌第一唯识相┤    ┌明能变体┤第二能变次第二能变等

  │     │    │    └第三能变次第三能变等

  │     └广明识相┤正辨唯识是诸识转变等

  │          │    ┌违 理 难由一切种识等

\

  │          └释诸外难┤

  │               └违 教 难由彼彼遍计等

  科判┤第二唯识性此诸法胜义等

  │     ┌资粮位乃至未起识等

  │     │加行位现前立少物等

  └第三唯识位┤通达位若时于所缘等

  │修习位无得不思议等

  └究竟位此即无漏界等

  又、按照佛教各宗共通之境、行、果、三种次第,以判摄此论之三十颂本,表举如下:──

  ┌唯识相前二十四颂

  唯识境┤

  └唯识性第二十五颂

  唯识行第二十六二十七颂

  第二十八二十九颂

  唯识果第三十颂

  谓外问言:若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法?

  问意在说有二字,谓说有则非无。世间说有之我,即情、命等;说有之法,即实、德、业等。圣教说有之我,谓预流、一来等;说有之法,谓蕴、处、界等。又我谓主宰,法谓轨持。主有自在力,宰有割断力;又主是体,宰是用、约主宰义故名我。轨范可生物解,任持不舍自相,约轨持义故名法。本论所说之我字,较金刚经所说之我相,范围宽广,正包含彼经所谓我相、人相、众生相、寿者相。所说之法,包含世间法、出世间法而言。

  举颂以答。颂曰:由假说我法,有种种相转,彼依识所变。此能变唯三:谓异熟,思量,及了别境识。

  由假说我法以下,答问之辞。由,即下所说之理由也。假说,假字有二义:一、无体随情假,本无自体,随情执有,世间我法,正复如是。二、有体强说假,唯识相性,众生迷惑,佛说我法,随位设施。种种相,即种种有情、命者、预流、一来之我相,及种种实、德、业、蕴、处、界之法相。转,有转变、转起二义。彼、指种种我相、法相。谓外问既有种种我法相转,究竟依何法得成?则曰:依识所转变而假施设也。

  此能变之识,虽有八种,以类别之,则唯有异熟──第八识,思量──第七识,及了别境识──前六识之三种。及字,依六离合释,为相违释。又、第八识非绝对无思量及了别境之功能,不过在比较上其思量功能,不及第七识之胜;了别境功能,不及前六识之胜。第七识,亦非绝对无异熟性──第七识可有绝对无异熟性义──及了别境之功能;前六识,亦非绝对无异熟性及思量之功能。不过第七识之异熟性与其了别境功能,不及第八识与前六识之胜;前六识之异熟性与思量功能,不及第八识与第七识之胜耳。此中异熟、思量、了别境,皆依其性能之最胜者而立名也。异熟之名,较阿赖耶为广,较阿陀那为狭。

  次二十二行半广辨唯识相者,由前颂文略标三能变,今广明三变相。且初能变,其相云何?颂曰:初阿赖耶识,异熟,一切种,不可知,执受处,了,常与触、作意、受、想、思相应,唯舍受,是无覆无记,触等亦如是,恒转如暴流,阿罗汉位舍。

  前已举能变识之名,今次第明其义相。初能变阿赖耶识,亦译无没识。阿,译为无,如阿弥陀佛译为无量寿佛,阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。又无没,约义不如藏义更深广。奘师译为藏识,以其具能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏者,谓藏有世出世间、有漏无漏一切法之种子,有如大地藏有发生万物之种子也。所藏者,谓此识受转识所熏成种,随业受报也。我爱执藏者,谓有情之第七识执之为内自我体,念念不忘也。阿赖耶三藏之义,以我爱执藏为尤重要。此明其自相也。又、能藏含有因相之义,所藏含有果相之义。

  第八识又名异熟,异熟之义有三:一、异类而熟,类、约性──性即善恶无记三性──言,熟、成熟义,谓因从善恶,果惟无记。二、异时而熟,谓因与果不同时,如春种秋收,今生作业他生受报。三、变异而熟,谓虽有业因,亦待缘起,由种成现,形量便异。异熟之义,以异类而熟、异时而熟为尤重要。第八为真异熟,由真异熟主体而发生前六识等之异熟,名异熟生。此名其果相也。

  一切、为概括之辞,一切种者,谓世出世间诸法之种种不同,其性质皆决定于种种不同之种子,藏识中能发生一切法之功能力用,即谓之一切法之种子。此明其因相也。

  以上阿赖耶、异熟、一切种,皆为第八识之异名。然尚有阿陀那、庵摩罗等各种名目,各名目意义,亦各广狭不同:──

  │众 生 位│三乘圣位│佛  位│

  │异  熟│    │    │

  │阿 赖 耶│异  熟│庵 摩 罗│

  阿陀那、一切种,则通众生三乘圣及佛位。阿赖耶,在众生位有,三乘圣位──阿罗汉、辟支佛及八地上菩萨──已舍矣。异熟,众生位、三乘圣位俱有,佛位已舍矣;此时即名为庵摩罗识。

  不可知者,谓此识所缘之五净色根,及诸种子甚微细;又所缘之外器世间,广难测量。而其能缘行相,亦极幽妙。执受处,此为所缘境。第八识有三种境界,即根身、器界、种子。而根身与种子为其执受,器界即处。又执受各有二义:──

  ┌摄为自体

  执┤

  └持令不坏────种子器界

  ┌领以为境

  受┤        根身

  └令生觉受

\

  了、谓此识以微细了知为行相。

  常与触、作意、受、想、思相应,此言其相应心所法,心所法即心之属性也。触,谓根、境、识三者相和合变异而生。作意,谓警动心中之种子而起现行。受,谓领纳顺境、违境、俱非境之乐受、苦受、舍受。想,谓心上所起之分齐相,即种种名言所依之而立。思,谓心上所起之行为力,即种种事业所由之而成。相应,有非一非异义,非一者,各有体相业用之不同;非异者,谓所缘之事同,与其性同──如八识为无记,心所法亦为无记──且起灭同时,行动一致。此皆就凡夫位上而言,若佛位则八识平等,惟有二十一种心所相应,即遍行五、别境五、善十一也。唯舍受,此言第八识唯有舍受,无苦、乐故。无记,有有覆、无覆二种。无记者,不能以善恶记定之也。覆,即覆障,第八识因无覆故,能藏一切有漏、无漏种子。此亦就凡圣位言,佛位惟是善故。触等亦如是,此言第八识之相应心所,亦为无覆无记也。

  恒转如暴流者,恒则非断,转则非常;恒故因果相续,转故因果变异。望前名果,望后名因,相对立言,喻如暴流。盖谓第八识自无始以来,一类相续,常无间断;亦念念生灭,前后变异。

  阿罗汉,此言无生,烦恼不生名阿罗汉。舍,指初阿赖耶;异熟则至最后舍故。阿赖耶之我爱执藏过失最重,此位究竟尽也。三乘之声闻乘第四果,缘觉乘之辟支佛果,永断俱生我执;大乘菩萨八地以上,永伏俱生我执,皆名阿罗汉,舍阿赖耶之名。又如来位中并舍异熟识名,但名一切种识,亦名庵摩罗识,亦名大圆镜智相应心品也。

  已说初能变相。第二能变,其相云何?颂曰:次第二能变,是识名末那,依彼转,缘彼,思量为性相。

  末那,梵语,此云意。但与第六识名同义不同:六识名意,依意之识,依主立名──即依第七得名。如舍利弗依母得名,然舍利弗与其母固非一人。七识名意,即意即识,持业立名──即自体之功能上得名。故二者同名而异体也。意,即恒审思量,此第七识,恒审思量业用胜余七种识故。

  彼,指阿赖耶识。转,谓变现生起。谓第七识以现行之阿赖耶识为根本依,以阿赖耶识中所藏第七识之种子为种子依。盖七八二识无始以来,同为恒常无间,互相为依。即第八识以第七识为俱有依,而第七识以第八识为俱有依。又七识依八识之自体分而转变生起。缘,谓缘虑。彼,亦指阿赖耶,但专指阿赖耶之见分。第七识所依之根,所缘之境,虽皆为第八识,但其缘为内我之专一境,非第八识之相分,不专一故;亦非第八识之自证分及证自证分,唯第八识自证知故。

  思量为性相者,思有令心造作之业用,量有决定判断之智慧。性谓体性,相,谓行相。第七识恒审思量,恒无间断,审无犹疑。所思量者,唯取第八识之见分为内自我,体性如是,行相亦如是。又八识有思无慧,故恒而不审;六识有思有慧,但忽起忽灭,故审而不恒;前五识有间断、无分别,故不恒不审;惟第七识恒审思量,胜余七识。

  四烦恼常俱,谓我痴,我见,并我慢,我爱。及余触等俱。烦、谓烦躁扰动,恼、谓恼乱身心。痴、即无明。见、即妄执。慢、即倨傲。爱,即贪著。我,包括人我法我而言。人我即执我为实在,法我即执法为实在。此我字,较上言──我法──之我字义更广。无明者,不明心之实相,因之生妄见──即我见。见者,执也,见解固定之意。由妄见,即有倨傲高举;由有倨傲高举,即生贪著,是故我执即烦恼之根本,亦可谓根本烦恼,即异生性。又爱即贪著,贪著与嗔相反,末那具我爱,故不具嗔心所。见即执著,执著与疑相反,末那具我见,故不具疑心所。此六根本烦恼中所以只具四也。又第七识与第六识,俱有人法二我执,而根本则在第七识。众生有智愚、贤不肖之不同,即缘痴、见、慢、爱轻重多寡之有异;且染污清净,唯视七识之所转也。其余相应之心所,则有触等五遍行,因其遍与八识心王相应故。有别境之慧,因七识能审故;及不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱──八种大随烦恼,因大随遍诸染污心故。

  有覆无记摄,随所生所系,阿罗汉、灭定、出世道无有。

  第七识,有四种烦恼常俱,故为有覆。其自体染污,不能谓之为善;亦不能谓之为恶,故为无记。以其现行染法所依之识,极微细故,无强计度,任运转故。第七识,随阿赖耶识所生何界,即于何界系缚,以其念念执阿赖耶为我故也。此即根本无明,无始以来迷惑真性,随生界地,依托藏识不相舍离。此第七识,恒审思量,妄执有我,至无生之阿罗汉位,方得永断;灭定位中伏现行,此识暂伏;出世道中初转智,此识亦暂伏。

  如是已说第二能变。第三能变,其相云何?颂曰:次第三能变,差别有六种,了境为性相,善、不善、俱非。此言第三能变差别有六种也。六种、即眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。此各识皆依主立名,如眼识以依眼根而发识,耳识以依耳根而发识等。境,即六尘境界,六尘即色、声、香、味、触、法。六识各有自分境界,亦各了别自分境界,如眼识不能了声尘,耳识不能了香尘等。因六识同以能了别之功能胜,故总名了别境识。亦有名六识为色识,声识,乃至法识等者,此为依士释。依根名识,根为八识所变相分,胜故为依主;依尘名识,尘为六识自变相分,劣故为依士。又其体性、行相,皆为能了别尘境。善、不善、俱非者,俱、指善、与不善。俱非,即无记。六识通于善、不善、俱非三性。当其与善心所相应而起即为善,与不善心所相应而起即为不善,与俱非即为无记。但第六识最强而有力,无所不能,无所不为;前五识随从第六识之善与不善或无记而造业,故能使前五识有三性者力在六识。

  此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定,皆三受相应。此者,统六识言。遍行,谓遍行一切心王,遍行一切界地,遍行一切性。别境,谓特别境界。善,谓能为现在将来自他顺益者。顺、即与本性如来藏相顺,益、即开显本性如来藏。善有无漏、有漏之别,众生因七识执我,所为善业亦带有染污,谓之有漏善。至破我执后,本地清净,则谓之无漏善。烦恼,谓烦躁扰动、恼乱身心。随烦恼,谓随根本烦恼而有。不定,谓不定三性。又、随烦恼有小、中、大三种。小随烦恼,谓忿以下十个,业力最猛,通恶性不通无记性,力强而狭,故名小随。中随烦恼,谓无惭、无愧,不通无记。自类相通,比小随较广,故名中随。大随烦恼,谓通恶及无记性,且恒与根本烦恼相应,故名大随。

  受,有忧、苦、喜、乐、舍之五种。在心为忧,为喜;在身为苦,为乐故。又名三受者,六识皆能领纳违、顺、俱非境相,故三受相应。

  初遍行触等。次别境谓欲、胜解、念、定、慧,所缘事不同。遍行,已详初能变中,故言触等以略之。

  别境所缘事实,各有不同。欲、即希望,谓于爱境希望其合,于恶境希望其离。胜解、即明确见解,有审决无犹豫。念、即忆过去之境,记取往境,分明不忘。定、即专注一心不乱,有如承蜩。慧、谓推求简别,微细分析,了然决定。以上五种所缘,各有别境之不同也。

  善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍、及不害。信,即信实、德、能。实者,有实事实理二义。实事如法界因果,实理如唯识相性。德者,真净之德。能,广大功能。信实、德、能,即为善法之根。惭、即依自法力,崇重贤善;愧、即依世间力,轻拒暴恶:皆能止息恶行。无贪等者,等无嗔、无痴。根、谓其生善一切最胜,如木之根底,干枝花叶即由之而发生也。无贪者,于有──即欲界、色界、无色界三界有果,有具──即欲界、色界、无色界三界有因,厌离而无爱著。无嗔者,于苦──三界苦果,苦具──三界苦因,不生嗔恚。无痴者,即无无明,于诸事理分明了解。勤、亦名精进──即六度中精进波罗密──即未生善令生,已生善令广,未生恶遏令不生,已生恶断令不续。安、即轻安,谓离三毒粗重昏懵如释重负,身心轻快安隐堪行善行。谓修禅定,能令所依止粗重身心,转为轻安畅适。不放逸,于所断恶防令不起,于所修善引令增长,善恶之外亦对治无记。行舍,谓由精进力舍贪、嗔、痴,令心平等正直,任运入道。此舍非受之舍,即金刚经心无所住,不依断、不依常、亦非依有、非依无等修禅定般若,念念舍之即念念行之;如行道然,不舍前步则后步不进。不害,即悲愍众生不为损恼,亦即大悲。

  烦恼,谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。此即根本烦恼,为诸随烦恼之根本,为二种生死之根本。有六种:贪,爱欲为因,爱命为果,所谓于有、有具,耽染爱著。嗔,以贪为根,遇有逆境,憎嫉忿恚,所谓于苦、苦具,嗔恚恼闷。痴、即无明,有二种:一、根本无明,不明心性而生法我二执,多迷谛理,谓之理痴。二、枝末无明,不明因果而生邪见恶见等,多迷事相,谓之事痴。慢著,谓我慢。慢有七种:慢──于劣计己胜,于等计己等,令心高举;过慢──于等计己胜,于胜计己等;慢过慢──于胜计己胜;我慢──于五取蕴,随观为我或为我所;增上慢──于未得增上殊胜七证法中,谓我已得;卑慢──于多分殊胜,计己少分下劣;邪慢──实无德计己有德:是皆以我慢为主。疑、谓狐疑不信,无决定见,约依六事而生:一、闻不正法,二、见师邪行,三、见所信受意见差别,四、性有愚鲁,五、甚深法性,六、广大教法是也。恶见、亦名不正见,有五种:一、身见,即萨迦耶见,执身为我。二、边见,即我见增上之力,随彼所执起断常有空见。三、邪见,不信正法,此见如增上缘,四见所不摄者皆此见摄。四、见取,偏执己见。五、戒取,持牛狗等戒及彼所依诸蕴。

  随烦恼,谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、与害、?。此为十小随。言随者,以随他根本烦恼而生。随有三义:谓自类俱起,遍不善性,遍诸染心。具三名大,具二名中,俱无名小。忿等十法,行相粗猛,各自为主;然唯于不善心中各别而起,若一生时必无第二,故名为小。一、忿者,愤怒发起,能生暴恶,嗔一分摄。二、恨者,先有忿恨,怀恶不舍,亦嗔一分摄。三、覆者,自己罪恶,隐藏遮护,痴一分摄。四、恼者,忿恨在先,触违发怒,亦嗔一分摄。五、嫉者,不耐他荣,因生嫉妒,亦嗔一分摄。六、悭者,耽著财法,秘吝不舍,贪一分摄。七、诳者,以诈欺人,矫现获利,贪痴二分摄。八、谄者,巧言令色,阿谀曲媚,亦贪痴二分摄。九、害者,逼害有情,无悲无愍,嗔一分摄。十、?者,矜高自恃,醉傲凌人,贪一分摄。又、?有七种:即无病?,少年?,族性?,色力?,富贵?,多闻?。

  无惭及无愧。

  此为中随二。二法皆自类俱起,但遍不善性,不通有覆,故名中随。无惭者,不自羞耻,轻拒贤善。无愧者,不羞于人,崇重暴恶。经云:有二句法,能救众生,一、惭,二、愧。惭者,自不作罪;愧者,不教他作。惭者,内自羞耻;愧者,发露向人。惭者羞天,愧者羞人。

  掉举、与昏沉、不信、并懈怠、放逸、及失念、散乱、不正如。此为大随八。八法自类俱起,遍不善性,不可名小;染心皆遍,不得名中。二义既殊,故名为大。掉举,轻举妄动,令不寂静。掉举有三:身掉举乱动,口掉举乱言,意掉举乱思。昏沉,昏昧沉重,无所堪能,有深浅轻重之不同。不信,无有诚信,不起乐欲。懈怠,懒惰成性,无精进力。有我执即有身心之相,故有懈怠。放逸,放荡纵逸,不自简束,六根放逸,善损恶增。失念,忘失正念,心有散乱,不知不觉之念忽起忽落。散乱,驰散外缘,流荡忘返。如坐禅时,心念纷飞,攀缘外境,失其正念,此为散乱。不正知,谬解观境,不了实相,若事若理若因若果,不能真实了知。

  不定,谓悔、眠、寻、伺、二各二。

  不定谓通三性。悔,亦谓恶作,已作未作,事后追悔。眠,意识昏熟,心极?劣。寻、谓寻求,但求其概,逐外粗相。伺、谓伺察,微细考察,伺内细境。粗者、聊且之辞,细者、绵密之谓。此二并用思、慧一分为体,于意言境,深推曰伺即思,浅推曰寻即慧。深推则神凝,故身心举安;浅推则躁动,故身心不安。若离思、慧,此二差别便不可得。二各二者,悔、眠为一类,寻、伺为一类,言二类各有二种;亦可谓二类各通善染二性也。

  已说六识心所相应,云何应知现起分位?颂曰:依止根本识,五识随缘现,或俱或不俱,如涛波依水。意识常现起,除生无想天,及无心二定,睡眠与闷绝。此明前六转识现起分位。依者,依之而起,依之而存在。止者,止宿。根本识,即初能变阿陀那识。阿陀那、此云持,能持一切法之自性自相令不失坏。前六识以阿陀那识为共同依,即以阿陀那识为其不起现行之种子所止宿之处。

  缘,有因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘之四种。识之生起现行,必待众缘具足。如眼识,须具明、空、境──即所缘缘、作意、根──俱有依、意识──分别依与五识共同而起、末那──染净依、种子──因缘、本识──根本依等九缘。复有等无间缘,为各识之开导依。耳识有八缘,唯除明缘。鼻、舌、身七缘,除空、明二缘。六识有五缘:一、根缘,二、境缘,三、作意缘,四、根本依缘,五、种子依缘。七识有三缘:一、根缘,二、作意缘,三、种子缘。八识有四缘:一、根缘,二、境缘,三、作意缘,四、种子缘。五识所藉缘多,所以有间断,俱则生不俱则不生。水、喻根本识,波涛、喻前五识。前五识之依根本识而起,必待众缘具足,正如波涛之依水而起,有待风动之缘。第六意识,待缘既少,故常得现起。但无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝之五位中意识不起。

  已广分别三能变相为自所变二分所依,云何应知依识所变假说我法、非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:是诸识转变,分别、所分别;由此、彼皆无,故一切唯识。三能变相,即指三能变识之自证分。所变二分,即相分、见分。言自所变相分、见分皆依自证分而起,即自证分为相分、见分所依也。是诸识、指三能变及其相应之心所法。转变者,谓一一法之自体,皆能变似相见二分,即由识之种子起现行之相。分别、指所变见分,所分别、指所变相分。由此正理,彼实我法决定非有,是故一切世出世间有漏无漏之法,无不唯识。

  若唯有识都无外缘,由何而生种种分别?颂曰:由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生。

  问:若唯识无境,由何而得种种心生?既无外境牵心,心识缘何而起?答:由一切种识、即第八根本识,含藏各识及诸心所法各各亲种子,由此一切种子熏习生长乃至成熟,转变不一。如眼识从亲种子变生眼识现行,能分别色。耳识从亲种子变生耳识现行,能分别声。乃至身识从亲种子变生身识现行,能分别触。六、七、八各识皆然。又一切识之生起,不外因缘:──

  ┌─种子生现行──此即根本识生前七识之见相二分

  因 缘┤ 现行生种子──此即前七识现行熏习根本识同时

  余三缘└─种子生种子──此即由已有种子现行令业用增长或生起异时

  现行生现行──此即现行之法互相依助而起

  展转,有互相为缘互相辅助之义。彼彼、即种种,谓八种识及诸心所法。分别生,即言分别所分别之见相二分由此而生。此颂与下颂义,唯识二十论详言之,可参阅。

  虽有内识而无外缘,由何有情生死相续?颂曰:由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟。

  问:若无外缘内心不起,内心不起业无自生,何以世间有情生死相续?答:有情生死相续,皆由内之因缘。诸业,谓福业──自体及果俱可爱乐,相殊胜故;非福业──自体及果俱不可爱乐,相鄙劣故;不动业──具业多少,住一境性不移动故,习气,谓熏习──亦即结习,即种子──气分。二取习气,即指我执取、名言取。此二取,俱有执著义。计有四种:一、取相分见分,二、取五蕴名色,三、取心及心所,四、取本末,本即第八识总报,末即前七识别报。彼四种所取,皆是我执名言二取所摄。又诸业习气内,具有二取习气。二取习气,有如灰土;诸业习气,有如泥团。泥团能摄灰土,诸业习气亦摄二取习气。即分散为二取,和合为诸业。俱,谓业种与二取种俱,是亲疏缘互相助义。前异熟,谓前一生乃至前百千生,业力所感之异熟果。余异熟,谓感后一生乃至感后百千生业力之异熟果。盖三界内分段生死,由有漏善与不善之业种子为因,烦恼障种以为助缘,招于六道身命粗异熟果,前尽后生。即三界外不思议变异生死,亦由无漏有分别业种子为因,所知障种以为助缘,感于三种意生身细异熟果,前后改转。是则二种生死,皆由内识惑业

  所感,固无藉乎外缘也。

  若唯有识,何故世尊处处经中说有三性?应知三性亦不离识。所以者何?颂曰:由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。依他起自性,分别缘所生。圆成实于彼,常远离前性。故此与依他,非异非不异,如无常等性;非不见此彼。问:若唯有识,经不应说有三性!答:言三性者,亦不离识。三性即下言遍计执性,依他起性及圆成实性也。彼彼、犹言种种,遍、周遍,计、计度。即依见相二分,加以刻画计度,宇宙万有由此而著。此妄执自性差别,名为遍计所执自性,如是自性,空无所有。又、遍计执性,或言:八识皆有,因八识皆具见相二分,而此遍计执性即为于见相二分上有分别故。然第八识及前五识,非能遍计。或谓:惟六识有遍计执。然执性毕竟起自末那,故护法言:遍计执性,唯于第六第七心品有之。盖见相二分是依他而起,由依他起性虚妄执著,即为遍计执性矣。如黑夜见树,执以为鬼,毕竟非有。他、指众缘,依他、言仗因托缘,如眼识九缘生,耳识八缘生等。分别、言明了分别之识。生、即众缘之集现。谓此心心所法及见相分有漏无漏,皆依众缘而生起,悉由识心分别而显现。如黑夜见树,形相实有。圆、谓圆满,成、谓成就,实、谓真实。彼、指依他起性。前性、指遍计执性。言此圆满成就真实之法,体非虚妄,即于彼依他起性上常远离遍计性。如枯树非鬼,鬼无树有。

  此、指圆成实性。非异者,圆成实之真如,即依他起之实性。非不异者,依他起为一切有为之法相,圆成实乃一切无为之法性。无常、即生灭,性、即真理,等者,等于无我。言一切生灭之法,各有差别之相,亦共有无常、无我之性。共有无常等性,所以非异;各有差别之相,无常自无常,法自法,所以非不异。此、指圆成实性,彼、指依他起法。非不见,犹言见也。即言非不见圆成实性,而能见依他起性。又、圆成实性,义较真如为广,即果位中有为无漏之法亦属之。更分判如次:──

  圆成实────一 真 法 界绝待无二(约所证之理言)(胜义胜义)

  二 空 真 如──胜义谛由二空观发二空智,证二空法性(带能证之智言)

  (证得胜义)

  依他起────四 谛 因 果苦集世间因果,灭道出世间因果(真实不虚谬)

  (道理胜义)

  蕴 处 界 等──世俗谛五蕴十二处十八界,体相业用识心分别,刹那生灭

  (世间胜义)

  遍计执────和合相续假法宇宙万有和合相续之假法,虽有虚幻之境相而无真

  实之体用(世间世俗)

  若有三性,如何世尊说一切法皆无自性?颂曰:即依此三性,立彼三无性,故佛密意说:一切法无性。初即相无性,次无自然性,后由远离前所执我法性。问:若有三性,世尊何以说一切法皆无自性耶?答:无性即识性。言即依此三性立彼三无性名,为遣执故也。密意者,方便之谓,有含而未露、说而未尽之意。为开悟故说有三性,表诠以表示自性;为遣执故说三无性,遮诠以遮拨自性。此方便立言,非了义之极谈也。相者,对待之假相,有分限、有边际、一切名言由此安立。而分限边际之假相即由周遍计度之所生,体相非有,如空中华,故立相无性。

  自然者,本来如是之谓,依托众缘而起则非本来如是可知,故立无自然性──即生无性。后由远离前──指遍计执性──所执我法性者,言从本以来,不与遍计执性相应,故立胜义无性──即真如无性。

  此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。

  此、指圆成实性。胜义、第一最真实之义。言圆成实性为诸法中第一最真实之义。真如者,不虚妄之谓真,遮遍计执虚妄之法;不变异之谓如,遮依他起生灭之法。即无有一法可取为真如之相,亦无真如之名可立。起信论云:言真如者,亦无有相。谓言说之极,因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法,不可说、不可念,故名为真如。常如其性,言真实而不虚妄,如常而无变易,随缘不变,不变随缘,故此为识之实性也。

  后五行颂,明唯识行位者,论曰:如是所成唯识相性,谁依几位,如何悟入?谓具大乘二种种性:一、本性住种性,谓无始来依附本识,法尔所得无漏法因。二、习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。具此二性,方能悟入。言上已明三能变及相分见分等唯识之相,与诸法胜义及真如等唯识之性。相即事,性即理,事理已俱明矣。问:如此唯识相性,谁人悟入?几位悟入?如何悟入?大乘之大,简别之辞,以遍常为义。如起信论所谓:体、相、用之三大。乘者譬喻之名,以运载为义。如起信论谓:过去现在诸佛,曾从凡愚地由运载以至大觉地故;现在未来诸觉有情,皆由运载以至如来地故。种性,犹言种类,即种子类别。本性住种性,即本有之大乘佛性,起信论所云之本觉心是也。无始来依附本识法尔所得无漏法因,犹言无始以来根本识本具法尔所得──法有轨持之义,尔者如是之谓,得者成就之义──无漏法因。漏有破败不完美之义,亦即烦恼生死,烦恼业上之有漏,生死果上之漏。无漏法,即诸佛究竟无上菩提、涅?。习所成种性之习,即熏习,熏习所成之佛性,起信论所云之始觉心是也;闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。法界、即一真法界,即事理法界,亦即唯识相性之现量证境。

  等、谓同等,流、指佛所说经、菩萨所造之论皆从法性流出。即言闻佛所说经、菩萨所造之论熏习而成佛性。具此本因、熏习二性,方能悟入唯识相性。悟、有渐悟、顿悟之别,此中所言即为顿悟。盖由唯识相性之教,解唯识相性之理,修唯识相性之行而证唯识相性之果也。

  何谓五位?一、资粮位,谓修大乘顺解脱分,于识相性能深信解。其相云何?颂曰:乃至未起识,求住唯识性,于二取随眠,犹未能伏灭。

  资、谓资具,粮、谓糗粮,譬喻之名也。谓此位顺大乘法性,修十波罗密降伏惑业,于唯识性相信心成就,能分明现前了然不昧。解、即胜解,亦即理观忍可。此颂,言资粮位分际及其功行。资粮位,包括十住──理观,十行──事观,十回向──理事不二之三位。乃至云者,承上而言,有超略初住至第十回向意。未起识,犹未证得唯识性相,即未证得真如。然已发深固大菩提心,求住唯识真胜义性。二取、谓能取、所取,即见相二分之功用。能取为我执,所取为法执。随眠、能随起现行眠息种子,此位尚未能摧伏断灭随眠种子,但能伏分别二执之现行耳。

  二、加行位,谓修大乘顺决择分,能渐伏除所取能取,引发真见。其相云何?颂曰:现前立少物,谓是唯识性,以有所得故,非实住唯识。

  加行位者,加力进行,谓菩萨先于资粮位善备福德智慧,顺解脱分亦既圆满,为入见道住唯识性,乃加力进行。顺大乘法性,起决定选择之真见道出世慧。于此有暖、顶、忍、世第一等四法。此四法,依四寻思、四如实智之初位后位而立。即寻思能诠之名言,寻思所诠之义相,寻思名言义相之自性,寻思名言义相之差别,一一假有实无。若能如实遍知此四离识非有,及知能取之识亦复如是,即转名如实智。暖者,依明得定发下寻思,观无所取。即名无得物之功,故名是假有,物无当名之实,故义是假有。名义之自性既非实有,则名义之差别亦岂实有,皆是随心变现施设而已。以此寻思,历观蕴处界等若名、若义、若自性、若差别皆不可得。此即是慧日道火前相,能破众生长夜迷?执著。顶者,依明增定发上寻思,数数修习所取实不可得之观,令其增盛,如登山顶周观无碍。忍者,依印顺定──印前所取空,顺后能取空,名印顺定──发下如实智,于无所取决定印持,无能取中亦顺乐忍;既无实境离能取识,宁有实识离所取境,所取能取但是相待立故。印顺忍时,印前所取空,顺后能取空,立印顺名,忍印取境之识亦空。大乘止观云:疆观诸法唯是心相虚状无实,复当观此能观之心亦无实念,正同此中四加行观。世第一者,依无间定发上如实智,双印能所二取皆空。前上忍唯印能取空,今世第一法二空双印,从此无间必入见道,故立无间名。异生法中此最胜故,名世第一法。如实智之后位,故名为上。前忍位中,下忍印所取空,中忍顺能取空,上忍印能取空,今乃二空双印,必入真见道也。如是暖、顶,依于能取之识、观所取之境本空。下忍起时印境空相;中忍转位,于能取识亦如境之是空,顺乐忍可;上忍起位印能取空。世第一法,双印空相。此唯识观之行相,入真见道之司南也。

  立少物,少物即空。基云:心上变如,名为少物。学记解云:见所执无即如相现,犹如穿壁虚空现故。如显扬云:彼二我无,即是二无我有。又佛地论明遍计言:心所现无,依他起摄;真如理无,圆成实摄。是则所执空影名变如相也。谓诸菩萨于此四位,犹于现前安立少物,谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除,带相观心,有所得故,非安住真唯识理也。盖暖位、顶位依识观空,则境空识有;下忍印成境空,上忍印成识空,世第一法,双印二空,皆带空相,未得全除。彼相灭已,方实安住真唯识理,名通达位。如手虽不取物,尚留一空拳。

  三、通达位,谓诸菩萨所住见道,如实通达唯识相性。其相云何?颂曰:若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。

  悟入唯识实性,即体会真如,名通达。见道明照真理,略说有二:一、真见道,是无分别根本智。二、相见道,是有分别后得智。前真见道、证唯识性,后相见道、证唯识相。根本智,有见分无相分,挟带体相不变相状故;后得智,见相二分俱有,变相观真,分别说法故。此位菩萨于所缘境,无分别智都无所得。因无智外之如为智所证,亦无如外之智能证于如──此即证得真现量──,尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如,智与真如平等平等,俱离能所二取之相,不同有所得心分别戏论所现相也。

  四、修习位,谓诸菩萨所住修道,如所见理数数修习,伏断余障。其相云何?颂曰:无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。

  以前所体会唯识实性,数数修习无分别智,摧伏断灭无始俱生之我法执。无得者,远离所取,亦离戏论。不思议者,远离能取,妙用难测。出世间智、即无分别智。二取之随眠,是世间之本,唯此无得不思议智乃能断之。二粗重、即二障种子,以其性无堪任,违于精细轻安之无漏法故。依、谓所依,即根本识,依他起性与染净法为所依故。转、谓于依他起中染净二分中转舍染分,转得净分;即转舍依他起上遍计所执,转得依他起中圆成实性。亦即由转烦恼得大涅?,转所知障证无上觉。盖烦恼、所知二障种子,皆根本识之所执持,菩提、涅?二转依果,亦根本识之所本具也。

  五、究竟位,谓住无上正等菩提,出障圆明,能尽未来化有情类。其相云何?颂曰:此即无漏界,不思议、善、常、安乐、解脱身,大牟尼名法。

  究竟位、即唯识果,无上正等菩提、即阿耨多罗三藐三菩提。以一真法界清净为体,以四智──成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智──为用。障,指二障、三障。无漏界,性净圆明,即佛界。不思议,超过寻思言议道故。善,白净法性。常,无生无灭,性无变易。安乐,众相寂静,永离违害。解脱身,永远离烦恼障缚,即大自在我,时空无碍。大牟尼,大觉世尊,成就无上寂默法,谓永寂二边,默契中道也。法,即法、报、应三身。法身,名自性身,即一切法平等实性;报身名受用身,有自受用身、他受用身;应身名变化身,即随类化身。(如如记)(见海刊二卷七期)

  (附注) 海刊原题唯识三十论纪闻,今依法相唯识学本改。

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