大乘经论中，记载了佛陀金口亲宣的五个;不字！
;不忘念是《遗教经》里边儿说的；《大乘起信论》里面说了一个;不变随缘；《八大人觉经》则说了一个;不念旧恶；《维摩诘经》说了一个;不请之友；最重要的，是《华严经》说的;不忘初心。这五个;不字啊，都很经典，而且都是经典中说到的;经典！
;不忘念的这个;念，所指的是正念——不要失掉;心。心要在这里，心不要飞了、不要跑了，不要太过昏沉，也别过分掉举，也不要过分地执着外境；要能专至一处，心能;守志——心要能够守住自己所在的目前的这个色身、能守住自己的意志。
《楞严经》里说，人有;情和;想。;情想均等是人（人性），;情重想少是畜生，;想多情少就是飞鸟——飞在天上的那些动物，皆系果报如此。;不忘念，念在哪里？念就在这个不上不下，不偏不倚，非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，在叫做;当下即是的这个地方，这是我们心要待的地方，如果待不稳，上下漂移，就上下调整使它稳定，安住于此，这就是;不忘念！
还有一个;不变随缘，它是一定要基于;不忘念的。念已经忘失了，飘了，飞了，那还怎么;不变随缘呢？就是说，别人有千方百计，你没有一定之规，世间财货，肯定是要被别人牵过来、夺过去的，你的心念就被别人引夺了——被人夺走了。这个;不变随缘，一定要;任你千方百计，我有一定之规。有个主心骨在这儿，有一个;你自己可以去把握的在这儿，才可以;不变随缘！
《八大人觉经》中说了一个;不念旧恶。这;不念旧恶也依然要以;不忘念和;不变随缘作为基础。如果没有;不忘念和;不变随缘的心理上的基础，想;不念旧恶是很难的。一看到这个人，就觉得对别人发不起火来就对某人有火，那，;不念旧恶就不可能了——他以前有点什么不好招人愤怒的事儿，你都想起来了。为什么能把别人不好的事想起来呢？原因就是;他飞了，他的念头在想过去的那些事，没有守在现在这个位置上，没有把握当下——他回到了回忆当中，没有留在当下，所以他;念旧恶！
以;不忘念、;不变随缘、;不念旧恶为基础，《维摩经》里的这个;不请之友，就从内在（心理）的构建向外拓展、向外完善到对外人的帮助上去了；由内向外，就成为了一个帮助他人的契机。怎么帮助别人呢？如果能够平等地，在关注自己的生命状态的同时，对他人的生命也有同等水平的关注，你就会做;不请之友。——别人没有请你帮这个忙，你发现他有某个困难了，你会帮他把这个困难解决掉。
他不请你，你也来，这叫不请之友；他不请你，你也跟他好，这叫不请之友。这很重要啊。这个;不请之友的力量，从哪里来？从内心里来的。因为可以;不忘念、;不变随缘，可以;不念旧恶了，才可以做;不请之友。念了旧恶，怎么做不请之友啊？所以，要由内，逐步逐步地向外拓展开来！
这;不请之友已经成就了，还有更重要的一点：;不忘初心。;不请之友并不是主动地给别人做一个狐假虎威、狼狈为奸的朋友——要不忘初心。虽然做了;不请之友，但我们是为了关注心里的朋友，是对于个体和他人的生命同等在关注，同等地在爱惜、同等地在珍惜，像这样，我们来做不请之友，而不是庸俗的。可以有庸俗的一面，可以有比较世俗的一面，但是主题没有变，没有忘初心——帮他人的念头、良好的初心，这个用心没有变掉。
最重要的，还不是;变没变的问题，而是;忘没忘的问题。如果说一个人根本就没有忘失过、常常都能提点起来当初的;那一念，那么此人就会很如法、为人处世就特别懂得怎样去安置、安顿自家身心。这一念能够提得起来，为人就会比较纯粹、不那么受染污；染污的多，变化的多，初心就容易忘失得多。;不忘初心，还是要有前前后后的这些基础，并且能够时常回顾、经常提点当初的;那一念善心。
初心是很重要的。我们看人、和人之间打交道，刚一见面的第一反应，往往就是以后自己经常跟这个人打交道的基本的形态、基本的态度。经常如此——这就是;缘分、这就是因缘的问题。我们的菩提心、我们的求道之心，也是要这种因缘来进行提携、进行贯穿。我们的菩提功德，就像一颗一颗散落的冰葡萄，由这个;不忘初心贯穿起来，就可以一颗连着一颗吃得很甜美！
