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居士入寺经常易犯的规矩

时间:2019-11-15 09:36:58 编辑:

金刚经金刚经全文金刚经读诵

进入寺院或道场 不论是常住还是外来参学者 一切随众是第一原则 第一戒律 随众就是不破坏六和 不破坏僧团的根本 即使这个寺院有一些你认为 或者大众都认为是错误的不如法的规矩 你都必须按照这个集体的要求去做 假如觉得这里不适合您 以后不再来这里就是啦 这很正常无可厚非 这就是随众的意思
  一 不许在各处佛菩萨尊像前 经书法器 大殿偏殿 厨房 斋堂 寮房等处放屁
  二 入寺拜佛 当天不得吸烟饮酒食肉 小五荤等 参加佛事佛七法会 更应提前多日沐浴更衣吃全素 以免身体的气味影响他人集体共修
  三 在寺院食宿 必须交食宿费 不可蓄意白吃白住 即使寺院许可不收费用 也当尽力如数交付 除非自己福薄无力 又实有诚心而为修行 必须如实告明 征求当家师父同意 这种情况下当以修行为重 也不要因为面子而耽误修行 原则是修行第一 修行最胜
  ,只要向上齐眉即可。
   6、于殿内不可谈世俗言语,更不可大声喧哗,除听经闻法,全体禅坐外,不可坐于殿内,即使讨论佛法,亦不可高声言笑。
   7、于佛殿内,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等,坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直,以示恭敬。
   8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已时,应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口,吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内,勿进进出出影响大众。  二、如何尊敬佛像
   1、不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内。
   2、凡经

\

过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯:如在经堂、佛殿应当礼拜,如因时间、空间不便,可合掌或问讯。
   3、见有佛像损坏,应予妥当处理,切不可任意堆置。
   (1)佛像若有损坏或不洁,应尽量修复,如重新裱褙等,并使其洁净。
   (2)如无法修复,纸制者应以恭敬之心火化,并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解后,洒散于河川大海,勿使人践踏到。
   4、上香的方法:上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
   5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后,退半步问讯即可、不用一直点头。
   6、如看见佛像或经书置于不洁之处,应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时,宜私下善言相劝。  三、如何礼佛
   成熟的稻穗向下垂----拜佛
   拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义,藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩,并检讨自我、忏悔过去所造的业障,这样不但有助於人格的提升,也能让人的身心安定。
   每当到了寺院,感受到一份超尘的清净与安祥,生起了一份庄严与宁静的心,令人自然而然的想进入大殿,礼佛三拜,表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩,而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里,感受到礼佛者的安定与谦卑。
   不了解即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪。
   3、礼佛三拜之含义:
   *合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。
   (1)折伏骄慢心
   (2)见贤思齐
   (3)忏除业障:所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪,内外威仪具足,自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
   (4)其方法
   第一拜:忏悔弟

\

子○○愿与众生同修忏悔。
   *发露忏悔
   往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
   从身语义之所生,一切我今皆忏悔。
   *实相忏悔
   罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,
   心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
   第二拜:发愿修道弟子○○愿与法界众生
   同消三障诸烦恼,同得智能真明了,
   普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
   第三拜:同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常。
   我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
   普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
   (5)礼三宝文
   我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切诸佛。
   礼佛
   能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
   我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,
   我身影现如来前,头面接足归命礼。
   礼法
   真空法性如虚空,常住法宝难思议,
   我身影现法宝前,一心如法归命礼。
   礼僧
   能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
   我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,
   我身影现圣僧前,头面接足归命礼。
  4、拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛....),第二 拜念开经偈(无上甚深微妙法....)第三拜念僧宝不思议....,或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。
   5、拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青,拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬,则能感应道交。礼佛时,应默念偈云:【天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者,或云:【法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。】
   6、凡有人礼佛时,不得从其前迳行而过。
   7、若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。
   8、礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。
   9、.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。第二节、 敬法
  一、如何请经、持经
   1、请经时,经要夹于食指与中指之间,食指与大拇指同置书面,另三指置书下。
   2、凡持经像,皆当双手捧之平胸,不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
   3、不可将经书卷之若筒。
  二、如何诵经
   1、读佛经律时应焚香端坐,如对圣容,不可靠背交足,有失恭敬。欲读经,必先静坐片刻,默念偈云:【无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。】诵经时,除双脚不可交叉外,也不可边诵经边吃东西。
   2、读经必字字理会义解,与心相应,不可草草涉躐。
   3、读书当覆以经盖,以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之,不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物,当敬法如敬佛。
   4、个人诵经以不妨碍他人为宜,团体则应随众诵念。
   5、读经中止,当以纸条记之,不可折叠经页。
   6、专供读诵之经本,不可写字。万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
   7、诵经时,有人造访或问话时,可以合掌答礼,或以纸条记之,将经典合起,起身迎客,千万莫未将经典合起,即对着经典谈论世俗话,或大笑不已,这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼,当知:
   诵经的目的,是为了开智能。
   念佛的目的,是为了培养信心愿力。
   吃素的目的,是为了培养慈悲心。
   8、读经时忽生杂念,则应将经本合上,待杂念消去后再读。
   9、摆放经书时,不可一半在桌内,一半在桌外,当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器,皆当恭敬处置之。
   10、.经书损坏应当修补,如实在无法修补时,可以焚烧之,将余灰洒于清净之处,勿使人践踏到。第三节、 敬僧
  一、僧五敬德
   1、发心离俗:谓出家人发勇猛心,脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
   2、毁坏形好:谓出家人剃除须发,毁坏相好,除去世俗尘衣而着如来之法服,具佛威仪而为世间之佛田。
   3、永割亲爱:出家之人割舍父母亲情之爱,而一心积勤修道,以报父母生成之德,兼能为世间之福田。
   4、委弃躯命:谓出家人委弃生命而无所顾惜,惟一心求证佛道,兼能为世间之福田。
   5、志求大乘:谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,以度脱一切有情,为世间之福田。
   由以上僧之五净德,应当敬僧如敬佛。
  二、敬僧之法
   1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时,勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时,不得见出家众经过而不起立示礼。
   2、遇大德入寺院中,当集合大众,敲二鼓一钟,直到大德进入大殿站好为止,由班首称:【顶礼某大德】,若大德要离开时,亦敲二鼓一钟,直至上车为止,此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼,则可进入佛殿后,向佛行礼,口称:【顶礼某某大德】。
   3、大德吩咐之事情,当奉命唯谨,尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。
   4、.顶礼大德时,虔诚一拜即可,时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪,若大德谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可,莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜,而大德未说【一拜即可】时,依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼,不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处,遇师即顶礼,如此惊世骇俗之举动,有失庄严、端正。合掌问讯时要双手,如果手中持物,以鞠躬示礼即可,不可只用一只手作揖,这是不合乎礼仪的。
   5、手中持经时,碰到法师时,将经举起与眉齐,向法师说:【阿弥陀佛】,或说:【师父好】即可。
   6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时,应合掌答:【阿弥陀佛!!】
   7、不得盗听出家众诵戒经。
   8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
   9、不得与出家众同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。
  三、称呼大德
  佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中,一般有"住持"(或称"方丈",是寺院负责人)、"监院"(负责处理寺院内部事务)、"知客"(负责对外联系),可尊称"高僧"、"大师"、"法师"、"长老"等。佛门弟子依受戒律等级的不同,可分为出家五众和在家两众。出家五众是指:沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指:优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称"和尚"(僧)和"尼姑"(尼),最好尊称"法师"、"师太"。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称"居士",可尊称为"檀越"、"护法"、"施主"等。具体称呼如下:
   1、不得单称名字,对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。
   2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作【师父】。
   3、对年青比丘、比丘尼,则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字,如有【○○师】即可。
   4、因僧尼出家后一律姓释,出家入道后,由师父赐予法名。故请问大德名号时,当先合掌,然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。
   5、于大德前,不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等,不得称不慧、不才、不佞等。
  四、与大德谈话
   1、若有问题请问大德,应说【请开示】。
   2、与大德谈话,立处不可高于大德,亦不应站立路中。如果师父在楼上,要到楼上请师父开示,如果师父在楼下,不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父,应该到楼下来请示。
   3、请开示,应请大德自订时间,以免影响大德修持,且应事先与师父约定时间,比较理想。
   4、大德问话,当坦诚大方,据实回答。
   5、大德与客人言谈时,不可冒失打岔,有事投告,当侧立静候招呼,不得率尔插嘴,失却敬意。若有重要急事,万不得已时,要先说声对不起,然后再请示。
   6、大德看经、写字及上课、休息时,不可上前与之谈话。
   7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修,女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病,亦不可独自汤药奉侍,应当请比丘或男居士奉侍之。
第四节、 四威仪
  欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
  【举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,
   合掌当胸如捧水,立身顶上似安油,
   瞻前顾后轻移步,左右癹旋半展眸,
   威仪动静常如此,不枉空门做比丘。】
  一、行如风
  【举止动步,心不外驰,无有轻躁,常在正念,以成三昧,如法而行也。】
   即行走时,眼睛要平视,不可左抛又瞄,不可脚跟拖拉出声,举止庄重而安然,心存正念,此即如法之行,具威仪之相。
  二、立如松
  【非时不住或住时,随所住处常念供养、赞叹经法,广为人说,思惟经义,如法而住也。】
   即站立时,应如松树般地安稳,不可轻率、扭斜或身体抖动,并于适当立时则立,立于适当的位置,并心存正念,如此之具威仪之相。
  三、坐如钟
  【跏趺晏坐,谛观实相,永绝缘虑,澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐也。】
   即坐时,应将精神统一、身心放松。由后观之,彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐,观照自心,如此之坐,具威仪之相。
  四、卧如弓
  【非时不卧,为调摄身心,或暂时的卧,则右譌晏安,不忘正念,心无昏乱,如法而卧也。】
第五节、佛门日常礼仪
  一、入
   1、消假--回寺院后,先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,次至师父处顶礼消假。
   2、接驾--见到有法师来,应顶礼接驾。
  二、出
   1、告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假,次向师父告假。
   2、送驾--送师父出门当顶礼送驾。
  三、 穿着海青应注意之事项
   (一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片,以免衣托地或被踩到。)
   (二)穿海青时,双手不可下垂,应放掌或合掌。
   (三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)
   (四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲,双手按在左膝上,直身而立左脚收回)
   (五)静坐时,将盖布巾置于海青内。
   (六)闭静后,双脚不可直伸,以示恭敬。  四、 斋堂仪规
  寺院的食堂称为斋堂,师父们吃饭称为过堂。
  (一)内外威仪当具足
   1、内:食存五观
   (1)计功多少量彼来处
   (2)忖己德行全缺应供
   (3)防心离过贪等为宗
   (4)正事良药为疗形枯
   (5)为成道业应受此食
   2、外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、起诸分别。
  (二)食为法本-受食当内外威仪具足,并当发三愿:
   1、愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作)
   2、愿修一切善,无一善不修(众善奉行)
   3、誓度一切众生,无一众生不度
   *古德云:【五观若明(存),千金易化。三心未了,滴水难消。】
  (三)拿碗筷的方式
   1、碗--表龙珠、精华,如吾人本具之如来智能德相,即所谓的摩尼珠,欲【探珠宜静浪,动水取应难】。
   2、手--谓之龙口含珠。
   3、筷子--谓之凤点头。
  五、 讲堂规约
   (一)闻法的心态-殷重渴望的盆,方能满装智能法音,开创自在的人生。
   (二)闻 思 修-专注的听,仔细的想,行我所知,才能达到闻法的真义。
   (三)独坐的威仪-抬头挺胸,端坐摄心,会让你听得更深入,更清楚。
   (四)桌面整洁-桌面是摆放经书的道场,保持桌面整洁,就是恭敬佛法的具体表现。第六节、供僧
僧者为众生之良友福田,所以称为“福田僧”,能令众生植福故。昔日目犍连尊者,为求亡母脱离饿鬼之苦,佛陀告之于 七月十五日 结夏圆满之佛欢喜日,设大斋会供僧,以盂兰盆盛物,等心供之。以此供僧功德,目犍连母得脱恶道,此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母,更何况一般凡夫;故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。
供僧除于盂兰盆会行之以外,可随时于所知的僧寺供养,或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时,佛弟子均可随喜参与,随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。(关于寺院只收食品物品,不收金钱供养的说法,是没有戒律依据的,僧人有 手不持金钱戒,并不存在寺院道场不许接收众生金钱供养这一条。手不持金钱这条戒律也是在有大量居士护持寺院的前提下,如果没有居士发心代为管理财务,或僧人外出时随从而行,则无法圆满此戒。)
供僧宜以僧团为单位平等布施,不应单独私自供养僧人,私自供养与私自接收供养,都会破坏僧团的六和,于现前僧众不论僧尼、老少,学问高低,皆以平等心供养之。供养时,亲手一一奉之;若女众供男众或男众供女尼,则应以小盘垫之,勿亲触,以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁,待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜,若僧舍 于白衣 居士则可共分食之。
供僧重在以恭敬心供养,供养物则随力所能,若多亦无妨。然而最为如法的供养,是直接表明供养常住三宝,任其所须随意使用,因为在寺院一切供养都是专款专用,这样更为有利于寺院把钱用在道场的急需上。既以供养之物则随僧受用,因佛弟子发心供养,则功德已成,余则不应妄动心念过问僧众之使用。第七节、放生
放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生 种种济度方法,譬如饿鬼道众生,以焰口、蒙山济之;地狱众生有地藏法门度之;而对畜生道众生,最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦,但蝼蚁尚且贪生,侳生对生命的执着,对死亡的恐惧,尤其是被宰杀的痛苦,可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生,以免畜生受于极苦。
入生应于有因缘时随时力为之,如遇畜生受缚或将被杀,应及囬救之。若举行放生法会,则应避免商人事先大肆搜捕供用,而失放生之精神。放生时,先为其说三皈依及简白的佛法开示,令其种下佛法种子,而后携至适当场所放之。
佛弟子常行放生可长养慈悲心,不仅能对亲人眷属慈悲,对人、乃至广及一切众生,皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果:长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体,所以佛弟子应常行放生。
今世人以环保之事而抨击放生者,实失大利,并误导于人失大慈悲心;;须知放生是于众生将被杀戮而解救之,既免众生之苦痛,又增吾人慈悲福德,其利大哉大哉!

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