在《中阿含·思经》里佛道：“若有故作业，我说彼必受其报；或现世报，或后世报。若不故作业，我说此不必受报。于中身故作三业，不善与苦果受于苦报；口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。”
佛说的故作业，是指有意图的去造作业，造恶业必得苦报。这里所指的身三恶业是杀生、偷盗(不与取) 、与邪淫；口四恶业是妄语(虚诳语)、两舌(离间语)、恶口(粗恶语)、绮语(杂秽语)；意三恶业是贪欲、嗔恚和痴(邪见) ；加起来是十恶业。犯这些恶业是不为人群社会所接受的。还有酗酒及服食麻醉品等也是恶业。为了追求快乐，人总是追随自己的欲念，于是以身、口、意造作种种恶业。
杀生是对一切有生命的乃至昆虫，无有慈悲，常念杀害，手常血腥，悭贪吝惜以种种方法，捶、斩、烫、毒，令其命断。
杀业须具备下面五个条件：（1）有杀害的意念，（2）对方为有情众生，（3）知道他是有情众生，（4）杀害的行为，（5）造成对方死亡。
不与取是对他人的财物，于聚落或空地，物主没有给予，而去盗取。
盗业须具备下面五个条件：（1）有偷盗的意念，（2）他人的财物，（3）知道是他人的财物，（4）偷盗的行为，（5）占据他人的财物。
邪淫是对有父，有母，有兄弟姊妹，有亲属，有守护人，有夫，乃至与有华鬘饰的女人有淫欲的行为。
邪淫业须具备下面四个条件：（1）以为邪淫是一种享受，（2）起淫念，（3）造邪淫的行为，（4）得到淫欲的满足。
妄语(虚诳语)是指在公众场合，做官为民，在亲属之中，在团体里面，或作证人时说不诚实的话，不见而说见，见而说不见，不闻而说闻，闻而说不闻，不知而说知，知而说不知；为自己，或为他人，或为了财利，知而妄语而不肯坦白舍离。
妄语业须具备下面四个条件：（1）已知不是真实，（2）有欺骗的意念，（3）以言语欺骗的行为，（4）完成欺骗的事实。
两舌(离间语)是为了使和穆者乖离，把这边听闻的传向那边，把那边听闻的传向这边，两处破坏，使和合的分离于结党，分离后心中欢喜。
两舌业须具备下面的四个条件：（1）被离间的对象是人，（2）有离间的意念，（3）以言语离间的行为，（4）完成离间的事实。
恶口(粗恶语)是说刚强，粗暴，粗俗，恶心的语言，被多人所厌恶，不可爱，不适意，使人心不得定。
恶口业须具备下面的三个条件：（1）有嗔恚的意念，（2）被伤害的对象是人，（3）诋毁或漠视事实。
绮语(杂秽语)是说非时语，不实语，无义语，非法语，不思语，无价值语。
绮语业须具备下面两个条件：（1）以语言造作，（2）内容无聊或不着边际。
贪欲是遇到别人的财物，心中不舍离于贪念而欲得到它。
贪业须具备下面两个条件：（1）他人的财物，（2）有占有的意念。
嗔恚是对众生有嗔心，弊恶心，心想应如何捆缚，鞭打，摧伏，杀害，使其难以存在。
嗔业须具备两个条件：（1）对方是有情众生，（2）有伤害的意念。
邪见是颠倒见，比如这么说：无善心，无布施，无福德，无善行，无恶行，无善恶业之果报，无信，无此世，无他世，无父母，世间无众生，世上无阿罗汉，无圣者，无向圣道者，也无自作证，生已尽，梵行立的觉者。
痴业须具备下面的两个条件：（1）以邪见看待一切事物，（2）以错误的观念理解一切事物。
明白造恶业的情况或条件，我们才知犯戒或不犯戒。一个修行人若在事后觉得心不安乐的话，多半是跟犯戒有关。这是捡讨有没有犯戒的最简单指标。
应知犯戒的果报
在《 中阿含》《分别大业经》里，世尊曾就众人因为愚痴，执着于所见的情形，以四种情况详加分析业力：
（1）恶作恶受—在此处造恶业的人，若是杀生者，偷盗者 ---- 乃至邪见者，在他们身坏命终之后，生于苦处，恶趣，险难处或地狱里。其恶报可在现世，当来世或后世。若在死时持有邪见，因为这邪见，而生在苦处，恶趣，险难处或地狱里。
（2）恶作善受—在此处造恶业的人，若是杀生者，偷盗者----- 乃至邪见者，在他们身坏命终之后，生于善趣，天界。其善报(往昔善业)可在现世，当来世或后世。若在死时持有正见，因为这正见，而生在善趣，天界。
（3）善作善受—在此处行善的人，若是离杀生者，离偷盗者----乃至正见者，在他们身坏终命之后，生于善趣，天界。其善报可在现世，当来世或后世。若在死时持有正见，因为这正见，而生在善趣，天界。所以临终的一念影向下一生的趣处。
（4）善作恶受—在此处行善的人，若是离杀生者，离偷盗者……乃至正见者，在他们身坏命终之后，生于苦处，恶趣，险难处或地狱。其恶报(往昔恶业)可在现世，当来世或后世。若在死时持有邪见，因为这邪见，而生在苦处，恶趣，险难处或地狱。这也是因为临终的一念决定了下一生的趣处。由此可见人死时的见或念决定他的下一世生趣。
罪大恶极的人会造极恶业，这是五无间业或五逆业(ānatariya-kamma)：（1）杀父、（2）杀母、（3）杀阿罗汉、（4）出佛身血、（5）破和合僧。前三者都是杀生，这些杀生的对象都是人伦所不允许的。第四是恶意伤害，因为对象是佛，所以恶业极重。最后是口意的恶业，因为对象是精进修行的僧团，所以也是重的恶业。这些恶业的果报是堕到无间地狱里长久受苦。而无论是自作、教他作、或随喜作(赞同欢喜他人所作) ，都要承担果报。
要是一个人不能明了杀生是坏事，是造恶业，那只要想一想，若是你的生命受到威胁时，你会如何做呢？你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自身，那又怎么能够去伤害他人呢？在《南传法句经》刀杖品里佛言：“众生畏刑罚，众生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。”其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、嗔、痴等亦以同理来理解。
因此守戒需从自身的处境来想一下，若别人对我做这样的事，我会如何想呢？所以孔子说：“己所勿欲，勿施于人”。每做一事，若侵犯到他人时，先设身处地的想一想才做，不要鲁莽。
在家众五戒或八戒里的不饮酒戒，是指酒醉后所产生意念失控而造十不善业；佛在《中阿含。善生经》里说道：“居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患：一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”这是饮酒的过患，它实无利益。
在根本说一切有部《毗奈耶。药事》里记载：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”在《涅盘经》中佛言：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。”
这里可以举几个例子；提婆达多谤佛，破坏并分裂僧团，从山上推大石要击死佛陀，碎石击中佛足，佛足因而出血。他死后，佛告诉阿难(Ananda)说提婆达多的善业已经耗尽，没有剩一丝毫的善业，死后直栽下去无间地狱里。
另一个是比丘拘迦利耶，他在佛前诽谤舍利弗和目犍连有邪念，佛三劝都无效后，他当晚身发毒疹，死后堕落到最低的大红莲地狱里去。
还有一个是富翁都提在生前是一个拜火教徒，不信三宝，祭拜鬼神，又悭贪不施，他死时的最后一念是挂念着床下他忘了告诉儿子摩纳的钱财，死后他投生为一只狗，这狗因为业的缘故，回到他儿子的家为他看门。这是多么可悲的事啊。
有一个例子是目犍连在走下灵鹫山去托钵途中，见到一具尸骸饿鬼在空中飞行，后边有雕、乌鸦、老鹰追着，啄它的背，咬啐它的骨，它痛苦不堪的大声哀号。佛说他生前是一个屠牛夫。
恶业也称黑业，义为以黑暗污染之心造业；有时也称为非福业(带来祸害)。故此在《杂阿含》七九一经中佛言道：“何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。”
佛陀在世时，以他的天眼通，可以知道众生的过去世和未来世，以及不同众生所受的不同果报(业异熟)的因缘。连贯三世的因缘，说明了前因感招后果，业力的作用。轮回乃是众生造作诸种善恶业产生的现象。众生在无始以来的生命流里，不论是存在于三界的那一个界里，以及欲界的任何一个道中，有情的生命，不论有色无色，不同的相貌，不同的生命与受用，完全是基于各个众生所带来的种种不同的业而有差别。因此这些众生的生命的延续，就是业的因果关系的延续。我们为了各自的快乐，都应该谨慎考虑我们日常所造的许多不同的身、口、意业。
这是指能带来可爱(乐及不苦不乐)异熟果报(福业)的身语意业。详细分法与上述的十恶业同。身三善业是不杀生，不偷盗，不邪淫；口四善业是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；以及意三善业是不贪，不嗔，不痴。详细内容可以参考在《大正藏》卷十五的《十善业道经》。经里佛言：“尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。-----作身语意诸不善业，是故随业各自受报。-----当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常当思惟，观察善法，令诸善法，念念增长。不容毫分，不善间杂，是即能令，诸恶永断，善法圆满，常得亲近，诸佛菩萨，及余圣众。言善法者，谓人、天身，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就；故名善法，此法即是，十善业道。”
持戒的功德
是以我们应当持戒。在《长阿含。游行经》里佛言：“凡人持戒，有五功德，何谓为五？：一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。”
守持十善业的功德在《十善业道经》中有详细的解说：
若离杀生，成就十离恼法：一于众生普施无畏，二于众生起大慈心，三永断嗔恚，四身常无病，五寿命长，六非人常守护，七常无恶梦，寝觉快乐，八灭除怨结，九无恶道怖，十命终生天。
若离偷盗，得十可保信法：一资财盈集，王贼水火及忌妒人不能散灭，二多人爱念，三人不欺负，四十方赞美，五不忧损害，六善名流布，七处众无畏，八财、命、色(身)、力(体力)安乐，辩才具足无缺，九常怀施意，十命终生天。
若离邪淫，得四智(者)所赞法：一诸根调顺，二永离喧(吵) 掉(悔) ，三世所称叹，四妻莫能侵。
若离妄语，得八天所赞法：一口常清净，优钵华香，二为诸世间之所信伏，三发言成证，人天敬爱，四常以爱语，安慰众生，五得胜意乐，三业清净，六言无误失，心常欢喜，七发言尊重，人天奉行，八智慧殊胜，无能制伏。
若离两舌，得五不可坏法：一得不坏身，无能害故，二得不坏眷属，无能破故，三得不坏信，顺本业故，四得不坏行，所修坚固故，五得不坏善知识，不诳惑故。
若离恶口，得成就八种净业：一言不乖度(无理)，二言皆利益，三言必契理，四言词美妙，五言可承领，六言则信用，七言无可讥，八言尽爱乐。
若离绮语，得成就三种决定：一定为智人所爱，二定能以智如实答问，三定于人天威德最胜无有虚妄。
若离贪欲，得成就五种自在：一三业(身语意业) 自在，诸根具足故，二财物自在，一切怨贼不能夺故，三福德自在，随心所欲，物皆备故，四王位自在，珍奇妙物皆奉献故，五所获之物，过本(超过原本的)所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。
若离嗔恚，得八种喜悦心法：一无损恼心，二无嗔恚心，三无诤讼心，四柔和质直心，五得圣者慈心，六常作利益安众生心，七身相端严众共尊敬，八以和忍(无诤)故速生梵世(梵天)。
若离邪见，得成就十功德法：一得真善意乐，真善等侣，二深信因果，宁殒身命，终不作恶，三唯归依佛，非余天等(不归依天神) ，四直心正见，永离一切吉凶疑网，五常生人天，不更恶道，六无量福慧，转转增胜，七永离邪道，行于圣道，八不起身见，舍诸恶业，九住无碍见，十不堕诸难。
恶业的果报会令人心寒，故为人要常思惟上面佛说的种种善业功德，训练自己的心，避免造恶，并增强对三宝的信心，为自为他，都将功德无量。
从上述的十善恶业的道理，应知善有善报，恶有恶报。闻法的人，应深切思省因果业报之理，并以它来引导自己的身语意的行为。佛言：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”这是处世待人的准则。人生寿命不长，几十年一幌眼就过了，临终时万般带不去，唯有业随身。这是千真万确的，我们凡夫没有佛的一切智，不能见到因果业报的运作，也不能看到来世，倘若有个‘信’字，相信佛的话，那就会照佛所说的话去做。唯有那些邪见者，不信因果，不信来世，不信三宝，只信自己愚痴的想法，谤佛违法，罪业深重，轮回何其长。一旦堕落到恶道时，若要再得人身，犹如盲龟百年浮上水面一次，在茫茫大海中要遇一块飘浮有孔的木一样困难。
所以要奉行十善，坚持守戒，以成办一切功德利益。如《大智度论》中说：“若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处。”持戒并能依此修定生慧，乃至涅盘。故《法句经》中说：“戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。”
又《法句经》中说：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。”因此对于小恶都要存有戒心，不要以为是小恶业而认为不重要，就轻视了它们。但也不要轻看小善，大善也从小善开始，我们更要多修善积福。
法增比丘,台北
佛陀中道
