禅密两宗，皆一乘教。“一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进步一步，解亦进一步；行愈深，解愈精；有行（杨按：指形式之行）无解，变成世间宗教；有解（杨按：唯慿意识，依文解义，难契妙旨。禅宗弘忍大师谓：“思量即不中用……”）无行，变成人类哲学；解行相应：泯识显智、明体达用；随缘说法，乃能契机、契理。……”（参考冯老师示我的“一乘法要”）
金刚般若波罗密经，历来深入广大佛子心中：持诵、抄写、讲解、注释者甚多，其能默契妙旨者却很少！大都不脱意识形态范围之故。冯达庵大阿阇黎于某年“五月十八日辰正圆证”“金刚般弱波罗蜜”（此文之后有冯老师留字为据）。从而契会金刚般弱波罗蜜经妙旨：“原来如是！”他所著的“金刚经提纲”，文约义丰、别具一格：“画龙点睛！”读之，妙理悦心。希有缘读此经者，精心“密行”！究竟彻参之！例如金刚经云：“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！……何以故？须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”此段经文，须发菩提心，修“慈无量心”。修至能入“大慈三摩地”时，才能究竟彻参；能入大慈三摩地，则位齐“菩萨摩诃萨。”故经文先提：“善男子善女人……”至此则云:“诸菩萨摩诃萨……。”依识缘相，“我执无明”众生“同分妄见”幻成之 “我相、人相、众生相……”修至能入“大慈三摩地”时，则能“降伏其心！……”“八种识量泯尽无余。大慈性光、灵明清静、充遍大千世界。”尔时，泯识显智，所观众生、敛相归性，如如然融为一体；定中祗有惺惺寂寂、灵明自在；而“无我相、人相、众生相……”“以无所得故。心无挂碍……”。
在大圆镜智遍照中，对于三世事情相、“一念顿具！”泯却“时间相”，故“无寿者相。”
“一切众生都有佛性。”爱因斯坦、夙根深厚，智慧超群；他的《相对论》有：式中：V表示物速；C表示光速；t表示地面时间；T表示变量时间；T是V函数。
爱因斯坦由此得此结论： “对于我们这些有信念的物理学家，对过去、现在和未来的区分，只是一个错觉；甚至是一种固执己见。”这与《法华经》云：“是法住法位，世间相常住 ”是相符的。但爱因斯坦仅从数理逻辑上推论之；能入“大慈三摩地”者乃能理论与实践结合验证之！
六祖不识字而能说法，而且反应神速、言必中肯；他的“诸佛妙理非关文字！”“自性本来具足！”“识自本心、见自本性”等名言；正是“寓解于行”的表演。
对于纯净“唐密”来说，本经各章重要之节，皆有相应的真言。例如第一章第二节-大慈。有“慈无量心真言”、修其“三密”成就，即入“大慈三摩地”。从而自能了悟本节经文的妙旨。其它各节，亦复如是。由此可见：“寓解于行”！……“精心密行！”的重要性。（信息来源：香港宝莲禅寺）
