大宝上师：菩提道次第讲的是，由凡夫直至成佛的道路。开始是受戒。在戒律当中，比丘是最高的。慢慢的再到资粮道、加行道、见道、修道，乃至无学道，中间的每一个过程都讲的清清楚楚。什么是进入资粮道，什么时候到加行道，加行道有四个： 暖、顶、忍、胜，加行道满了就是见道，见了道之后，见上的烦恼是全断了，但是还有事上的杂染要去掉的，一品一品地断，九九八十一品嘛，修道的时候，从初地、二地、三地，一直上去，每一地有九品烦恼，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，九九八十一品断完，最后就是金刚喻定的时候，最微细的断掉。我们修行的总的次第，都在里边了，道次第里边讲的很清楚。最关键的我们说就是发菩提心，菩提心不发的话，烦恼断完了，空性证到了，得阿罗汉小乘果，成佛不够的。要发了菩提心之后，才能成佛。当然发了菩提心证的还是空性，但是证了空性他要度众生，要很多的方便，那就是说经过的时间要比较长了，阿罗汉最快的三生，最慢的九十劫，但成佛呢要三大阿僧祗劫，因为要度众生嘛，菩萨道嘛，时间是漫长的。在漫长的菩萨道里面积聚了很多的福德和智慧资粮，福德、智慧积够了，才能成佛。否则少一点点，就成不了的，所以要经过那么长的时间了。但是我们密宗里边呢就有方便，即身成佛，这也有的，哦，这个就是一种特殊的方法。不在普通的，一般的(经)讲的。菩提道次第讲的就是通常的道路，特殊的道路就像乘飞机。你到北京，乘火车一站一站到北京；乘飞机同样的，一站一站都过，但是它一下子过了，不停下来，这就是快。快有好处，但是也有个毛病，如果快，你的三昧耶戒或者别解脱戒没有持好的话，那么掉下来就完了。密法有一定危险性，戒要持好，不但是密乘戒要持好，三昧耶戒、菩萨戒、别解脱戒这三种戒一定都要持好，才能够保证没有问题。如果对三种戒里边不如法的话，飞机上出事情，就没有说了。乘火车你停下来好修，飞机上怎么停下来，那是有问题了，所以说要求密法的人，戒律特别要注意，这里疏忽的话，很危险。修显教的，当然戒律还是重要的，但是危险性没有那么大，可以忏悔，可以补缺。我们说修行最重要的基础就是戒，等于说是大地一样的，没有这个地，什么谷子都生不出来的，我们如果不以戒这块地的话，一切功德都长不出来的；修行人的功德都全部是从戒上出来的。有的人就说了，现在的出家人，二百五十条戒大概持不了的；有的人甚至提出五条戒就够了。我们说这样做纯粹是和居士划等号了，怎么能行，怎么叫出家人呢？居士为什么要向你顶礼、供养你呢？我们说顶礼、供养就是你身份不同嘛，二百五十条戒在身上，受得起他们的顶礼和供养，如果戒不够的话，和他一样五条戒，你有什么资格受他们的礼拜供养，这是说不通的。所以说末法时期，二百五十条戒里边能持的尽量要持，不能持，做不到的，如银钱戒没办法，你说出门了，没有钱，过去车上对出家人优待，不要你们买票，现在不买不行了，坐车都要钱，所以银钱戒你没办法持。但是，有没有人持，也有人能持的，就是他一个人不出去，出去的时候带一个净人或居士，也是持了，这个比较困难，要有条件的，假使没有条件的，这些戒没有办法持的，发个愿：“有条件时决定持”。假使现在没有净人在身边，你出门只好单行，假设要有净人在一起的话，或者有居士在的话，你的戒缘就好多了。没有办法呢，暂时开一下，一有条件可以不开，就不要开，这个心要有。二百五十条戒呢，是佛说的，真正要成为合格的比丘就一定要持，这样以后能往上进的希望才有，如果像有的人说的，那些重的持了就够了，小的就不要管他了，这是不对的。我们心里要重视戒，有条件尽量持，没有条件的，可以暂时开一下，不是说永远开不管了。说在没有办法之下呢，开一下，这是对小戒说，重的是不行的。那就是说三十以下的可以开，这个开呢，并不是说是可以的，理所当然的，而是每天晚上要忏悔的，我们每天晚上有忏悔文，就是今天一天里边，哪些做到的，哪些是开许了的，都要求佛慈悲，这个忏悔嘛，加持嘛，那么这个里边显教有没有，我们早上就是求开许，晚上是忏悔，你们显教早晚课不知有没有这个？
参学僧：有。
大宝上师：也有啊！
参学僧：也有八十八佛忏悔文，晚上。
大宝上师：哦，晚上也有八十八佛忏悔文，那很好，忏悔的时候你观想，这一天比丘戒里边不能持的，都忏(悔)到里边去，它八十八佛文里边通僧俗的，都是写好的，但没有写比丘戒的问题，你忏的时候，就观想一下。比如说，比丘戒照规矩说二百五十条，你要严格守的了，但现在的社会习气，没有办法做到的，晚上你们忏悔的时候，念一下。我们晚上比丘忏悔文是有明文的，就是专门有个忏悔文，我们针对这一类没做到的就忏悔。
如四根本，每一个地方，都要说一遍，说一下，就是那些做不到的，就忏悔，早上就是说做不到的，先要求开许。开许，不是乱开许，就是说，根据戒上可以开的才开，不能开的就不能开，这个是学了戒才有数，建议你们在读《广论》的基础上，哦，将来《广论》学好了，比丘戒还是要先学一下，戒要学好了。
参学僧：我们同学同时学的是三大部。
大宝上师：哦，这也是可以的，同时也学了，哦？
参学僧：是三大部跟菩提道次第同时学的。
大宝上师：三大部嘛重点是比丘戒这部先学起来，羯磨那一部分是僧团的事情了，没有那么著急，比丘戒是一受就要学，因为行住坐卧、说话、一不注意的话都会犯戒，所以这个比丘戒先要学一学，那羯磨么可以第二步了，另外同时学嘛，很好，这个广论里边呢，因为这本书是僧俗通用的，都能学的，它不能把出家戒讲的太仔细了。
参学僧：对。
大宝上师：它只好含蓄一点了，你们同时学三大部最好，这个还有一个问题，三大部是比丘戒了，有些比丘尼也来学三大部，我们是不赞成的，呵呵……(师微微一笑)，比丘要教授比丘尼，要二十夏后，下一步才能看比丘尼戒，才能教授，比丘尼怎么能受了比丘尼戒一下子就学起比丘戒来，这个可以嘛？不应当这样子的，她们很多就是没有比丘尼戒嘛，三大部学起来了，这个好像不太好，比丘尼戒最近还是有一些，如瑞法师和佛莹法师(谐音)讲了，同样通愿法师也讲了，他们的学记可以拿去，不要看三大部，你们碰到一些比丘尼的话，可以劝她们，不要直接学三大部了，有这位法师讲的比丘尼戒就可以了，三大部是比丘戒，一般是不好学的，反过来讲，比丘要二十夏时才可以看比丘尼戒，比丘尼怎么可以反过来，想也不想，一下就学比丘戒了，怎么可以呢，这不行的。这想也想的通的，不可以这样子的。咱们现在都不懂，都在学，包括五台山的普寿寺也在学吧，(师微笑)，你持戒的精神是很好，但做的方法不大赞同的，哦，你学比丘尼戒可以了，三大部不必学了，因为比丘戒不能看的，比丘尼怎么好看比丘戒呢，这个不行的，那么其它的羯磨你们是可以看的，真正你们要学羯磨的话，也可以学一下，一般的比丘戒不要学，这些三大部是比丘的事情，比丘尼的僧团附属于比丘的僧团下边，这个早在佛在世的时候就规定的，比丘尼不能离开比丘僧团的，这事你去问比丘好了，不要自己搞一套，现在咱们好像有些比丘尼很高傲，呵……(师笑了起来)，连比丘也看不起的，噢，要是的，这个就颠到了，回去你们可想一下。她们这个学戒的精神是很好，但是一学这个就高傲了，又不对了。我们比丘也是一样的，越是学的好的人就越谦虚，这个当然是对的。如果学了，高傲了，自以为了不得了，那么这位比丘也不对的，也不能高傲。
参学僧：听懂了。
大宝上师：你们还有什么问题我们可以探讨探讨，可以提一提。
参学僧：感觉到我们心态可能比较急吧，还是希望在定慧上提前，因为嘛学戒上没有那么多耐心。
大宝上师：这个我说说我的看法，比丘戒要学。比丘戒学好，在这个基础上，学定慧是没有毛病的。太急于学定慧不好，我们就碰到很多人，在修定的时候，鬼神进去了，而且跟他说话了，什么都来了，这些东西呢，就麻烦了，如果有这些现象出现呢，就是因为没有戒的基础嘛。戒律有了之后，鬼就进不来了。不是有一段智者大师的传，哦，他跟他哥哥说，假使有魔来扰的时候，就坐起来，诵戒，那个就是戒的威力极大，就不要说行持，单是就口里诵戒，魔就不敢来侵犯了，就是诵一下，威力就那么大，我们说修禅定了，境界很多，禅定是要九住心嘛，五住心以上境界就很多了，就分不清楚了，哪个是魔境，哪个是佛的加持，都搞不清楚了嘛。如果这个时候没有戒律的基础的话，很容易错，所以戒还是重要的。你说不一定三大部都学完，但是比丘戒的二百五十条戒要清清楚楚，自己看一下书多了解，那么粗重的戒不要犯，那个微细的三十、九十的嘛，每天晚上忏悔。做不到的，晚上忏悔，在这个基础上修定慧嘛，是比较可靠的。
参学僧：保险的。
大宝上师：噢，保险的。做事情是保险的好嘛。为什么说现在的人生活中乘飞机，乘火车都要保险呢，那总是比冒险的好呀。呵......(师笑)。我们修行呢，是从来没有走过的路，你再不保险就麻烦了，我们世界上经常走的路都要保险，何况我们从来没有走过的路，这些地方保保险好。情愿稳妥，我们的念诵里边呢既要稳，快也很快，但是稳，稳本来是在快前头的，稳的条件下，再讲快。所以快是对的，但前提是稳，才保险。关键是持戒要清楚，先把戒学好最好了。
参学僧：再说上面我们那个问题，主要是我们今生的修行啊，最低应该达到哪种程度？
大宝上师：在定慧方面不要一定求一个什么要求，因为每一个人的宿世善根都不一样。有的人他很快，有境界来了什么的，有的人呢坐了一辈子，什么都没有的，也是有的，这个是不能与他人比的，自己跟自己前后比较一下就可以了，不能跟人家比。那么我们要求的就是，严格来说，每一个比丘的戒律基础要打好，定慧方面我们只求妄念能减少。
参学僧：妄念能减少。
大宝上师：你坐下去妄念越少越好，一心不乱就是没有妄念了。这个谈何容易呀！一心不乱的话，那你就是得定了嘛。一心不乱是到最高境界了，我们要求坐静的时候，妄念越少越好，就是不能昏沉掉举，昏沉掉举越少越好。
参学僧：噢，对。
大宝上师：其它的不要刻意地去追求，一刻意追求的话，就容易著魔，魔会乘虚而入的。哦，我们当上了比丘是比较侥幸。在修观当中，昏沉掉举尽量把它去掉，努力修这个观。不要刻意把这个观一定要修的怎么样怎么样，要限制这么样这么样，这个心一有了，容易著魔。你在用功了一段时候，它会自然的彻底变化，量的变化久了，质的变化决定会来。不要自己故意给它加压力，这个出了毛病就不好了。所以说了，这个不能著急的。主要是用工夫去昏沉掉举。假设观想的话，观的境要清楚，能够不动不摇的，昏沉掉举不要怕，努力对治，有这样的目标就对了，不要刻意的求它现什么出来了，有什么出来了，这个不要去求，这样子比较稳的，不会著魔。
参学僧：每天该怎么用功就怎么用功？
大宝上师：每一个都是得这么用功，反正你如法的上去呢，决定会，我们说是量变到质变，一点点上去就决定会得变，你自己主观的想象把它抬高了，反而弄巧成拙了，著魔了那就麻烦了。
参学僧：上师您说现在的人的根基，修定的时候能不能达到未到地定。
大宝上师：这个看你用功的程度了，尤其是住山人，就是说住山的人可以。问题是能不能解决，是说我们能不能把世界上的东西放下，不但是把世界的五欲放下，这一辈子的所有的都能放下的话，甚至是成佛的想都放下，一切为道，生命也不顾了，如果你这样子的话，这个是可以，有希望的。如果你贪欲的心很强，世界上放不下，自己这个身体也放不下，或者说生死问题也不敢冒险，为什么说从这里逼著你冒险呢，就是一股劲地去修行，没有这个心的话，当然是不可能的。哦，这个我们说古代修行住山的人，他是不顾一切的，像密勒日巴这样的，他是什么都不顾的，吃没吃的都不管的，他这样子当然进道容易了。我们说要考虑这个那个，人家说话，说闲话，你生气了，那当然还远的很哩，我们说要做到八风吹不动，这些话么很好说，但是很难做到。好像碰上好的东西心里就高兴，碰了不好的东西，总是愁的，这个样子呢就是表示你们还差的远呢。你能忍得住——再好不在乎、再骂或者再苦、饭没的吃也不在乎，这样的心态能达到的话当然是很快的。这就是我们说要从因上看，因上这些能够做到了呢，果上这些决定会圆满，因上这些做不到呢，你要得一个未到地定的啥呢，魔是会给你加持一下的。或者是得定了，是魔加持你的，那就完了。所以说工夫要因上下，因上下工夫呢没有毛病，而且是稳的，果上去追求呢，不但是困难的，而且容易著魔，这是古代大德都这么说，从因上下工夫。
参学僧：上师再请问您，在显宗嘛……
大宝上师：没关系、没关系，说吧。
参学僧：就是在显宗里边，它有求生极乐世界，它说下一辈子去极乐世界修行，还是……？
大宝上师：唉，是可以的，没有错的。
参学僧：在格鲁巴的教法里，它说下一世，是如何修行呢，还是生生世世都象这样子修行，还是……
大宝上师：我们格鲁巴有两种，一种是生净土，假如说我们修的大威德文殊净土，就是金科嘛，金科就是净土嘛，因为这个地方修的快，本尊摄受嘛，就像你念佛一样的，阿弥陀佛摄受的嘛。
另外一种嘛就是说，娑婆世界的人苦，如果大家都走了，这个世界就更苦了，没有人救了，他发愿转世的，这个一种就是转世的活佛了。转世呢当然是有一定危险性的，转世的不一定就是往上升的了，也有碰到不好的，堕落的也有了，这只是少数是有的，大部分的人他要求转世呢，都是求了本尊、护法加持的，使他投生得到一个佛教的环境，在佛教的寺院里边能够很早地出家，这样子出去是比较稳的，藏地都是这样子。他们就转世，转世的目得就是，娑婆世界的人大家往生净土了，这里哪些人来救呢？菩提心发的很恳切的人，一切众生都是自己父母，亲生父母一样的。一看到亲生父母在地狱里受苦，或者在人间受苦，你说我到净土去了，你猜猜他心里放得下？放不下嘛，他就只有再来，再救，这样的心，起的急切。但是这样的心态之下呢，就是自己要有把握。
那么一般人不能做到这样，只能是求佛的加持了，生到好的环境里边好好修行，等他修到一定的高度，再来度众生，这个也是可以的，但是自己要问自己，假使说，一些不好的环境之下，胜不过的，那么你还是净土去了再来嘛，要稳一点，你对那些众生呢也教他们，你们也生净土吧，这样他们也可以嘛，是不是。你把这个教下去呢，虽然说我不能够回过来马上救你们，但是教你们都生净土去也好。
这两种方式都可以，一个是看你自己，一个是看对方的众生，看机嘛，都是对机说法了。
参学僧：听他们说，如何成就无师智？
大宝上师：哦，无师智？那是成佛的时候了，是要金刚喻定的时候了。
那我们说现在的见道，海公上师教我们的时候说，请你们不要站的太高，见道为最高的，能够见道了，以后的修行自己有主宰了，噢，不要是求无师智，这个发问可以免掉了，但是见道到现在来说，能够见道、我们看到的不太多的。当然有些大菩萨示现给我们看见道了，真正的凡夫能够见道的话恐怕很少，见道是什么呢，见道之前是加行道，加行道就是暖、顶、忍、世第一，已经了得定了，暖是没有得定不要来的，要得了就是根本定了，未到地定也是可以的了，哦。但是这要是说色界的定了，要得色界定，我们想一想，最起码的，要欲界的五欲全部断掉了，一点点贪欲的心都不能有了，我们试著问一下是不是能做的到，我们的现世有的五欲都可以全部化掉了。如果这个做不到的话，色界定得不到，色界定得不到的话，暖都得不到，哪还有见道呢。那无师智太远了嘛。无师智是成佛的金刚喻定才有的了，那个时候，他是一切智都得到了嘛，不再要人家教了嘛，自己什么都知道了，开了悟的，得了成佛的智慧，一切智、道种智、一切种智全部都有了。这个时候嘛，当然智慧圆满了。
现在我们最高的就是把见道作为我们的目标，这个实际已经是很高的了，对了，就这样的了。
参学僧：上师，弟子原来听师父那个《俱舍论》的时候，师父给他们讲过了，今生的目标就是要见道。
大宝上师：唉，对，对，我们以前讲的是这样子的。
参学僧：他那个见道是登地还是……？
大宝上师：我跟你说，所谓这个登地跟不登地，这个大小乘的见道差异呢，证的都是空性，一个有菩提心，一个没有菩提心，有菩提心就是登地了。
参学僧：那这个师父的要求是哪一个乘？
大宝上师：我们当然的是求大乘了。不要阿罗汉小乘了。也有的人说密宗不是大乘，不能修的了。但是确确相反，密宗是大乘根器才能进入。
参学僧：那还是登地了，见道就是要登地了。
大宝上师：我们现在是要求菩提心真正发起来，这是个关键问题。因为大乘与小乘的差异，就是看有没有发菩提心了。那么菩提心生起来的时候，就是说一切是为了众生，牺牲自己头目脑髓都可以的，这个心考虑一下，是不是大家真的生起了，我们说生起菩提心，真的生起菩提心是困难的，只能是相似的或造作的。那么相似的或造作的生起来了，已经很不容易了，很多人世间上都是求自利嘛，能够兼顾他利的不错的了，专门为他利益的人，世界上难找的啊！是不是啊？
我们就是要做，一切放下为他利，而去牺牲自己头目脑髓，而这是世界上的人想也不敢想的事情。那么我们佛教里要做到这个，当然不是说要马上做到，马上做到呢，你这个吓得你不敢发菩提心了，你可以一点点地做上去，开始呢，就是财物啊什么的东西布施了再说，那么再锻炼你身边的东西呀，吃的用的东西给人家，再进一步就是说，布施就要施身，施身就是一个高层次的东西了，这个慢慢来。我们一般说，我们好像讲过的吧，六根清净以上的菩萨才能做这个，没有得到那个地位的话，佛还不要你做的，菩萨戒里限制的，没有得到那个高位次的菩萨做了这些事情会退心，自己做了退心，让人家看了害怕，不敢发菩提心了，这个反而起反作用了。所以说这个菩萨戒也是有层次的，到什么时候会做什么事情，这个我们以前讲菩萨戒的时候好像讲过这个事情。
参学僧：在那个白云寺的时候，就是在学戒嘛，戒条上的呢感觉上也能守，但是里边的烦恼呢还是调伏不了。
大宝上师：我们说第一个就是把这个身口管住，所以吧，有时侯呢，至少对人不作损恼，我们说戒呢，持戒者一切有情都不害怕嘛，因为他对人家不会做损恼的事情。你说断除心里的烦恼呢，非要定慧不可的，你这个戒是止身口的，要止心的，要定，跟定里生慧，就是说重要性呢，真正要上路是要定的，没有定是上不了路的，但是说现在的人，得定是确实是困难的呢，这个我们说，我们有个居士，他就跟我说，他说到二住心时他爬不上去。
参学僧：二住心？
大宝上师：唉，二住心他说爬不上去，他说他拼命的用功，但二住心时爬不上去。初住心嘛，这个时间很短嘛，这个是做的到嘛，二住心他就困难了嘛，那么我们说他是居士，他有他的苦，但是出家人呢，你二住心、三住心呢能够上去的有没有，就不敢说了，总之，九住心是一直很高的。
参学僧：那学习戒法，要不要增加点儿禅定的工夫啊？
大宝上师：学戒的时候啊？学戒的时候，假使一般的传的呢，当然可以做了，要得到效果呢，不敢说的。就是你可以一天修点禅定，我们道场的要求就是一天四次念诵六次定，就是念诵一天四次，早一次晚一次，上午一次，下午一次；那么中间插六次的禅定，这是正规的修法。就是说，禅定是可以修的，但是禅定的效果呢不一定就马上出来了，但是可以得到一些轻安，就是说身上很舒服，心静下去了，身体感到很轻松，这些会有的。你说要得定呢，当然没那么快了。象这个轻安是会有一点，这嘛也好，我们说这样子呢，调剂一下，身体也会好嘛，精神这都会好起来，修一下定。
参学僧：看了很多法，他们在修法之前，要先断烦恼，基本上我看他们……
大宝上师：唉，对，对。
参学僧：先断烦恼，而且断了烦恼了，证了阿罗汉，阿罗汉完了再从初地，再成八地菩萨，完了再……。
大宝上师：这个说断烦恼是对的，但是他们断是怎样断呢，这就是戒定慧了，戒是断身口的烦恼，身口是会跟著烦恼走的，定是压这个心的烦恼，来压住，慧是断心里的的烦恼---把烦恼的根基都断了。所以说戒定慧就是断烦恼，现在整个的戒定慧就是断烦恼的，所以说我们真正的断烦恼，修行的重点是断烦恼，这是对的，但是如果断烦恼呢，还是离不开戒定慧，你离开戒定慧就没有办法断烦恼了，所以说戒律是远离嘛，给它远离之后，不接触嘛，烦恼就淡下去，淡下去了嘛，不会自然的生起来了，那么心里面的根子呢，要定的压下去，得了定之后会压住它，不给它生起来，但根子没断，这个要得了无漏的智慧了，空性智慧了，那才是把根子拔掉了。所以这个次第是必定如此的，如果你说我要断烦恼，戒都没有持好，定也没有得，你说断烦恼，那是从何断起，这是一个空话，断烦恼这个是有一定方式的。
参学僧：实际上就是说像《广论》要求的，广论还很强调菩提心。
大宝上师：唉。
参学僧：它的目的就是学的人通过大乘的的戒定慧……
大宝上师：对，对。
参学僧：来断烦恼，并且能够在断烦恼之后，能够利益众生，能够成佛。
大宝上师：它的重点就是说教你先发菩提心，不要急于去跟小乘一样。那当然烦恼断掉了，人我执没有了，这样再发菩提心就困难了。因为“我”已经没有了，“他”也没有了，发菩提心就难了。
参学僧：发不起来了。
大宝上师：唉，就发不起来，力量就不够了。大乘先发菩提心，再证空性呢，保证决定是大乘，不会是堕了小乘去了。就怕你先没有菩提心，先证空性去了。那么利根也可以，利根就是说，他并不止于空见，还是对众生有慈悲心的，悲心俱足的也可以的。但是这有危险性的。但是对普通的人不一定做的到。所以《广论》的方式就是说先发菩提心，再去证空性，这个是保险的，绝对保险的。
参学僧：弟子还有个感觉，就是如果你不修习人无我的话，发菩提心还是困难的。
大宝上师：对，对，对呀。但是我们说要求人无我的目得在哪里呢，就是说怕我执已经断掉的了，你在发菩提心的时候就是断我执呀，你晓得吧？
参学僧：好像就是那个......
大宝上师：其实在你没有证空性之前，我执就断起来了，当然这个断的不彻底的。仅仅是对治。
参学僧：对对对。
大宝上师：但是这个你断起来之后，菩提心的力已经生起来了。你只是断我执，没有利他的心，将来证的是阿罗汉果啊。当你如果证了空性之后，“我”也没的，“人”也没的，发啥的个菩提心呢，就发不起来了。
参学僧：弟子感觉到，能不能在修菩提心的时候，辅助地修一些人无我，帮助发那个菩提心？
大宝上师：这个当然可以了。
参学僧：这样的修法，可以？
大宝上师：我们说发菩提心的时候，你要知道人是无我的，这样子嘛。但是我们的重点有一个，牺牲精神的。
参学僧：噢，菩提心。
大宝上师：唉，你得证无我了，再去利众生呢，牺牲精神没有了，你要是还没有证过无我正见就有菩提心的，有牺牲自己为一切众生的，就是象现在的亲生父母一样的看的，这个悲心生起来了，菩提心你才生的起来。所以说强调这一点。你证了空性之后，这个心生不起来了，要很困难了，所以说，佛对那个证了声闻的阿罗汉的，他要回小向大的，好多几百，几千亿劫才能过来呢，这个可很困难了。你不如直接马上发了菩提心的，这个要快。
参学僧：学《广论》，目前能不能请这两本书。
大宝上师：好，好，那么你们……
大宝上师：我们以前也是在五台山呆过，条件很艰苦的，那么现在虽然说是改进些了，总还是比下面艰苦的多，就希望你们呢，不要辜负这个殊胜的人身，殊胜的这个五台山的地方，好好地用功修行，将来为了度众生嘛，就是这样子，哦。
参学僧：那个书……？
大宝上师：书你们要的，要的都可以拿。
参学僧：呵……大宝法王？(弟子们开心的笑声)
大宝上师：光盘可以给啊。要几套啊？你们几个人？你们一个寺院的，是吧？
参学僧：大宝法王？(上师给了大宝法王VCD)我们大概是三个寺院在学习。
大宝上师：拿三套好了。这个书有的可以看的。有录象的，可以看的，这个是宣传佛教的。当然大宝法王不是格鲁，但是这个没有关系，他讲的是皈依，讲皈依三宝的问题，这个你们一个寺院拿一套好了，居士也可以给他们看。
大宝上师：这个你们听好了，书可以带回去，这个你看看，你需要哪一个？这本你拿好了，没有关系。
编辑：小月
