一般人认为《阿弥陀经》很简单，实际上《阿弥陀经》很深邃、很难懂。佛讲经有的是深法作浅法讲，有的是广法作略法讲。那么这部经典它确实是深法，非常深的一个圆顿妙法，却以浅显的形态表现出来。它所展示的是无量无边的境界，却以简略的方式表达出来。所以它很难懂，全体都是佛的境界。这就需要祖师大德为我们把《阿弥陀经》的正确意思以疏、钞的形式，论的形式进一步阐发出来。《阿弥陀经》自从鸠摩罗什翻译以来，也有诸多的注解。印祖从中挑选出三部，一部是莲池大师的《弥陀疏钞》，一部是蕅益大师的《弥陀要解》，一部是幽溪大师的《圆中钞》。
这里重点介绍蕅益大师的《弥陀要解》。蕅益大师是净土宗第九代祖师，他首先在宗门下开悟，然后通达教下，最后把宗门教下全都归摄到南无阿弥陀佛六字大经王里面，真正做到了通宗通教一心导归。蕅益大师的《弥陀要解》，是印光大师极力推崇的。这部要解是《净土十要》的第一篇，也是应去病居士的请求撰写的。在49岁那一年，用九天的时间，写完了这个要解。他自己也不断地讲这个要解，在临往生的时候还对弟子口述了几个修改的地方，以后就成为定本留传下来。在临命终时他说出了自己所证的位次：“名字位中真佛眼，毕竟未知付何人”。就是他在天台“六即佛”当中只是证到了名字位，名字即佛。名字即佛是什么样的境界呢？就是见思惑还没有断，不仅没有断，伏都没有伏住。但是他开悟了，见解与佛同齐。所以我们了解到蕅益大师是“名字位中真佛眼”，我们就放心了。放心什么呢？他所写的东西是正知正见，不是一般的人从心意识里面想出来的、推敲出来的、琢磨出来的，就好像现在一些学者写的东西一样的，那就麻烦了。
也唯有祖师才能了解祖师，印光大师就直接推荐《弥陀要解》，说要解无论在理上的阐释，还是在事相上的阐释，都达到了登峰造极的程度，是释迦牟尼佛宣说这部经典以来第一注解，是微妙到了极点，正确到了极点，纵令是古佛再来到这个世间，重新来注解这部《阿弥陀经》，也不能高出蕅益大师的《弥陀要解》。大家听听这种赞叹已经是无以复加，推崇备至了。
《无量寿经》的注疏不是太多，在魏晋汉六朝时期，就已经有十一种《无量寿经》的译本问世。在中国的佛教史上，汉代、晋代，宋梁陈五代，是中国佛教非常鼎盛的一个时期，也是我们这个民族这种超越性的文化发展得非常好的时期。那个时代为净土宗的扎根和传播提供了一个很好的文化土壤。所以当时东晋的慧远大师能够在庐山东林寺结白莲社，能够树立起净土宗的一面旗帜。这些都出现在六朝时期。六朝遗风到了隋唐，也是有它强盛发展的势头。《无量寿经》到现在有五本原译本，五种本原译本大家比较推崇康僧铠的本子。隋朝的慧远法师对《无量寿经》的注疏也是选择了康僧铠的本子。（待续）
