大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门。今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人,终不能解。世尊!我及会中,有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明,俱滋灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟!惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来,无上开示。
辛二明结解无二决通次义分二。壬初正明结解无二分二。癸初述请
前文佛云:则汝现前,眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝。又云:由明暗等,十二诸有为相,黏妄发光,色心和合,而成六根。此皆示结之由。汝但不循动静合离,恬变通塞,生灭明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。又云:弃于生灭,守于真常。此皆示以解结之方。惜讲者津津,听者杳杳,当机阿难,未悟佛旨,故曰:如来虽说,第二义门,要我等从根解结,但我等不知根中,何者是结,从何名解。如世间解结之人,必需知其所结根元;若不知其所诘之元,我相信是人,结终难解。世尊,我及会中,有学声闻,亦复如是。是引人合喻。喻中世间人,不知结之根元所在,终不能解。合阿难等,若不识知,六根结元所在,亦终难解。
从无始际,与诸无明,俱生俱灭等四句,是述迷;惟愿以下,正请示。无明即思惑,自从无始迷真起妄以来,真即堕妄中,此真妄和合之阿赖耶识,于生命中去后来先,故曰俱生俱灭。阿难虽历劫多闻薰习善根,但未从闻思修,尚滞小果,位居有学,犹未得出三界之家,何况烦恼之家;故但名出家而已,尚未获得出家之实益。阿难等有学声闻,入定时能伏烦恼,如健康正常;若出定时,便为烦恼所侵,如同病人,以其忽病忽愈,故名之为犹隔日疟。既有病在身,当求佛慈悲哀愍,开示身心之中。云何是结?从可名解?然则何独现前有学,得免沦溺,亦可令末法苦恼众生,得免轮回之苦,不落三有之难。作是以下,是经家叙仪。五体投地表示请法之殷勤恳切,雨泪翘诚,即感激涕零,伫佛如来,即虔诚等待。无上开示,求佛开示之法,乃十方婆伽梵,一路涅槃门故曰无上。
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中,诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼。以阎浮檀,紫金光手,摩阿难顶,即时十方,普佛世界,六种震动。微尘如来,住世界者,各有宝光,从其顶出。其光同时,于彼世界,来只陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有!
癸二开示分二。子初现瑞
此经家叙述,释尊现瑞说法。前佛已多番开示根结之由,及解结之法;并教其弃生灭,守真常,常光现前,根尘识心,应时销落;想相为尘,识情为垢,二皆远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉。然阿难仍示同未悟,再为有学及末法众生,请示今日身心,云何是结,从何名解?佛以六根既是结缚之元,复为解脱之本,此法甚深难信,非请十方诸佛,同证解结唯根不可。故当其怜愍阿难等,亦欲为末法众生;作出世解脱之密因,为修行大乘见道之眼目,故先摩顶现瑞,感十方诸佛来应。摩顶,表将授以大佛顶法。六种震动,表示六结将解。微尘如来以下,正叙瑞相,佛顶放光,表大佛顶理,诸佛光灌释尊顶,表诸佛共证此大佛顶理。在会大众,虽未明佛放光现瑞,所表之法如何,但如斯瑞相,实属罕见,故曰得未曾有。
于是阿难及诸大家,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉,阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
子二正说分二。丑初诸佛同宣
初三句是经家叙述。善哉以下,是十方诸佛同宣,云何名结,云何名解。由于阿难,殷勤启请,欲成无上道,以便自利利他,实在难能可贵,故诸佛同赞善哉,汝欲识知以下是正答。因阿难问,今日身心,云何是结,今诸佛共示结之所在,唯其六根,更无他物。俱生无明,是三界思惑,兼括出世无明。由无明力,转本有智光,为能见之见分,后因能立所,托根缘尘,引生六识,分别取舍,遂成为烦恼生死之根本。故生死线根,唯在六根,六根之外,更无他物,能使汝流转。汝复以下,是答阿难从何名解之问。前三句按其所请,后二句正是开示。菩提译觉,即根中本具之本觉真心,无法能过其上,故曰无上。以此本觉真心为因地心,依之修证,澄浊解结,自可速证涅槃四德。安谓安乐,即乐德;解脱是我德;寂静是净德;妙常即常德。诸佛异口同音,告阿难曰:使汝流转生死固是六根;即使汝欲得佛果菩提,速证涅槃四德,亦是六根,更非他物。因六根是真妄和合,若迷真逐妄,即生死结根;若弃妄归真,即涅槃四德。故解结同是六根,若离六根,别无真元可得。
阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?
丑二释尊亲说分二。寅初疑问
如是法音,指前十方诸佛,异口同音所说。阿难等,虽闻十方如来,异口同音,告以结解唯根,生死涅槃,同是六根,更非他物。然犹未明所以,故稽首白佛问曰:云何令我生死涅槃同是六根?文句云:意谓根尘识三称十八界,迷则皆为生死,悟则皆如来藏,何故十方如来,但言生死安乐,惟六根耶?又六根既为结缚之元,何以又为解缚之本,阿难实在不解,故有此问。
佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?
寅二答释分二。卯初长文
根谓六根,尘即六尘,若执相言,六根六尘,同一妄源,同是依他,元无自体。若据性论,根尘同一真源,唯一藏性,更无他物。众生执相迷性,内根循于外尘,妄计我及我所,故非缚成缚;若悟相妄性真,不取于相,反照自性,则非解脱而成解脱。缚脱唯是一心,故曰缚脱无二。至于识性,因根尘有,若离根尘,识实无体,犹如眚目,所见空华;空本无华。是以十方诸佛,同言结解,唯是六根,不说尘识。
由尘发知等四句,是释根尘同源,由于六种妄尘,显发六根知觉之性。根托尘立,尘为根缘,是由尘发知;但无六根,六尘不显,尘托根有,根为尘缘,是因根有相。尘之相,根之知,彼此依托而成,元无实体,同于交芦。交芦两根盘诘并立而生,外实中虚,单根不长。喻根尘同源,互为所缘,本无实体。是故以下,是释缚脱无二。知见指六根,六根照物,未落分别,即澄寂明照之性;立知,即刹那起分别,属于眼识,与同时意识俱,分别我及我所;一切过患,由是而生,遂成无明根本。所谓性觉必明,妄为明觉,因明立所是也。若根对尘,寂然照了,不落分别,于真知真见外,更不立妄知妄见,此即清净真心本觉常住,所谓不随分别,不循动静等是也。一念不生曰无漏,一尘不染曰真净;无漏真净,即真解脱。既知见立知即缚即结,知见无见,即解即脱,则缚脱无二,结解唯根,理所当然。云何结解之中,更容有他物。
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华。言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路;汝观交中性,空有二俱非。迷悔即无明,发明便解脱。
卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本
偈颂文字,句有一定,如中国之古诗,其含义有八。一、少字摄多义,二、赞佛多用偈颂,三、为钝根者重说,四、为后来者说,五、随国土喜乐,六、容易受持,七、增明前说,八、长行未说。今此偈颂中;既有重颂,亦有孤起颂;而重颂中兼有孤起颂,孤起颂中亦有重颂。故下文云:杂糅精莹。
