阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明;三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法;自形无变,其听法者,忽自见身,坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人,各各如是,得未曾有。
辛二贪经历想
又彼修学圆通之人,既已透过受阴十境,于受阴虚妙定境之中,不遭邪魔所惑,圆融定慧,得以发明。如鸟出笼,得意生身,随意往还,不复为形质所拘。今于三摩提禅定之中,忽起一念爱著游荡。即贪爱神通游戏,欲遍游十方,亲近诸佛。因而飞奋精神思虑,朝斯暮斯,贪求游历广远,大作佛事。就此一念贪求之心,便成招魔之由。当其忽起一念贪求神通之时,天魔侯得其便,飞精附人,口说经法;其被魔所附之人,亦不自觉知,已为魔所附,亦自言已得无上涅槃。来彼贪求游荡经历之善男子处,敷座说法;其说法者自己身形,不曾改变,反令听法之人,忽见自身,坐宝莲花,全体化成,紫金光聚,即现佛相;既然成佛,则心爱游荡之志,何患不遂。不独彼修禅定,贪求游荡之善男子如此,即在会听法,众人亦然,各各如是,皆得未会有。
是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲;口中好言,诸佛应世,某处某人,当是某佛,化身来此,某人即是某菩萨等,来化人间。其人见故,心生渴仰,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
是人,谓受尽想现,于三摩地中,贪求游荡之人。以想阴未破,智慧不显,受魔所迷,惑为菩萨,身心皈命,恣意淫逸,游戏放荡,破佛律仪,潜行贪欲之事。口中好言,诸佛于某处应世,某处某人,当是某佛,化身来此;某处某人,即是某菩萨应世,来化人间等事。彼贪求经历之人,见彼魔所附者,能作是说,疑彼亦是佛来应世,心生渴仰,益加亲近。受魔所熏,邪见密兴,正见日晦,菩提种智,自然销灭。此名魃鬼,是出魔王所遣魔鬼之名。因中以贪色为罪,堕无间狱,罪毕遇风成形,名为魃鬼。鬼龄既长,成为魔眷,故被魔王所遣,飞附人体,恼乱是贪求历游之修行人。目的既达,厌足心生,去彼人体;致使为魔所愚之弟子,及被魔附身、口说经法之师,俱陷王难。汝当先觉以下,是佛警告阿难,及诸修行人,其义如前。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱绵吻,澄其精思,贪求契合。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人实不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。
辛三贪契合想
彼受尽想现之善男子,不遭受阴十境邪思所惑,圆通妙定,得以发明,得意生身,上历菩萨六十圣位。由是于三摩地中,忽起爱慕之念,因而竭力澄寂其精神思虑,贪求上契佛心,下合有情。谨此一念贪求契合之心,便成为招魔之由。即尔贪求之时,天魔便有机可乘,飞精附于他人之身,口说经法;彼魔所附者,不自觉知,为魔所著,反言自己,已证无上涅槃。来彼贪求契合之修行人处,敷座说法,说法者之身形,及听法者之外表,皆不变如故。但用魔力,令听法者,于未闻法前,即已心开意解,心自开悟,是似得神通体;念念移易,是似得神通用。或得宿命通,能知过去;或得他心通,能知他人意念;或见地狱苦相;或知人间好恶诸事。或口说偈语,或背诵经文,令听法众,各各欢喜娱乐,得未会有。
是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,佛有大小。某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
是修圆通,而于定中宣求契合之人,竟愚迷无知,受魔所惑,信为菩萨,依其教化,绵爱其心,遂致破佛律仪,潜行贪欲。此被魔附体之人,往往口中好言,佛有大小先后,真假男女之分。菩萨亦然。实则诸佛菩萨,俱大丈夫相,已超凡俗男女之形。奈魔鬼乱说,不但口中宣说,盛行贪欲为男佛,受其欲者为女佛;且变化男女,仿行欲事,是名菩萨。其贪求无知之人,见彼被魔附者,能令自己开悟,便信其说,洗涤本所修心,变易而入邪悟。此名魅鬼,是出其名。因中贪惑为罪,罪毕遇畜成形,名为魅鬼。沦为魔眷,被魔王所遣,飞精附人,恼乱贪求契合之人。目的既达,厌足心生,去彼人体,以下准前释。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之始终,精爽其心,贪求辨析。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身,常住不绝。都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。
辛四贪辨析想
根本,指万法之根元。受阴既尽,想阴微细动相即露。是人不知此动相,是六识种子之想阴,误以为是万物根本。心生爱著不舍,穷研搏览万物之变化,及其性之始终。由于用心精进,贪求辨别万物之现象,分析万物变化之根元。即此一念贪求,便成招魔之由。即尔之时,天魔乘机飞遣魔眷,附他人身,口说经法;而其被魔所著之人,亦不自觉为魔所附,亦言自己已得无上涅槃。来彼贪求分析、万物根元之善男子处,敷座说法;被魔附身之人,由于魔力所使,身有威严之相,及有神通摄服之力,能摧伏求元者,及令其座下众人,虽未曾闻魔说法,已然自心悦伏,主伴同惑,以为性净涅槃,真性菩提,及佛之法身,已现其前。即眼前父父子子,递代相生之肉身,便是法身,常住不绝,不生灭性。是诸人等,都指现在,即为佛国,即染是净,别无净居之土,更无金色之佛像。此显然是邪魔所说,以染乱净,以凡乱圣,以生灭因,为不生灭性。可惜贪求辨析之人,反为不辨真伪,及其座下,皆信受魔语,失却先前本所修心,身命归依为魔所附之人,咸以凡俗相生之肉身,为万物变化之元理,而得未曾有。
是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土;男女二根,即是菩提涅槃真处;彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
是等,指是贪求辨析之人,及其座下众生,皆为魔所愚,迷惑无知,以为被魔附身之人,是菩萨再来,推究其心之所好,无不曲意承顺,遂被魔鬼所淫,破佛律仪,与之潜行贪欲之事。此魔鬼附身之人,时常口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土,男女二根,即是菩提真处。如是亵渎佛法,混乱真理之说,目的诱人破戒,恣意行淫,以坏大定。奈彼等无知之辈,多信是秽语,被魔所惑,沦为魔眷。此名蛊毒,魇胜恶鬼,是出其名。因中贪恨为罪,罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。鬼龄既深,为魔所摄,今被魔王差遣,飞精附他人体,来恼乱修定之人。目的既达,厌足心生,去彼人体,被其所附之人,及受彼所愚之修行者,俱陷王难。汝当先觉以下,准前释。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人元不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法;能令听众,暂见其身,如百千岁,心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养,不觉疲劳,各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。
