(3)约德:德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四无所畏,十八不共法等功德。一一功德、皆云无尽华严经又云:如来一毛功德聚,众生亿劫难思议。法华经亦云:佛所成就,第一希有,难解之法,唯佛与佛,乃能究尽,诸法实相。又:如来复有无量无边,功德智慧,力无畏等,诸佛法藏。又善哉!迦叶,善说如来真实功德。诚如所言,如来有无量无边,阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫,说不能尽。故知佛德,赞莫能穷。
(4)约喻:诸佛甚多以喻立名,如日光佛,月光佛,日月珠光佛,日月灯明佛,日月净明德佛,日月灯王佛,山王佛,海王佛,树王佛,龙王佛,须弥佛,须弥山佛,须弥光佛,须弥灯王佛,师子佛,师子吼佛,师子游戏佛,师子奋迅佛,象王佛,天王佛,香王佛,旃檀王佛,琉璃光佛等,皆以喻立名。今以喻释佛义:则佛喻天,以佛大慈大悲无所不覆故。佛喻地,有情无情无所不载故。佛如日,无暗不破故。佛喻月,能除热恼故。佛如父,能生育众生,法身慧命故。佛喻母,能培养众生,菩提幼苗故。佛喻虚空,究竟清净,无所不容故。佛喻莲花,生死污泥不染,涅槃清水不沾故。佛喻宝王,能生法宝满众所愿故。佛喻医王,能治众生,烦恼重病故。佛喻药王,无病不除故。佛喻树王,普荫法界众生故。佛喻须弥山王,以戒定慧陀罗尼四宝所成故。佛喻海王,佛之境界如普光摩尼香水海,莫能尽其边际,穷其底源故。佛喻狮王,謦亥弹指,十方世界六种震动故。佛喻龙王,能雨法雨,令大地众生,皆获清凉故。佛喻转轮圣王,以三乘五乘统令大千,法界众生,皆共成佛道故。佛如大导师,能导众生,出生死海,至涅槃岸故。佛喻船师,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,亦不住烦恼中流,恒驾大愿船,往返生死,入俗利生故。
(5)约教:教谓藏、通、别、圆、四教。转生灭四谛法轮,是藏教如来。转无生四谛法轮,是通教如来。转无量四谛法轮,是别教佛。转无作四谛法轮,是圆教佛。其义如前释题中,判教相所释。本经谓阴入处界,皆如来藏性。又:此妙见精,与诸空尘,本是妙明,无上菩提,净圆真心。皆指生死即涅槃,烦恼即菩提,是诠无作四谛理。故约教释,此中该是圆教佛。
(6)约观心:心谓众生本具真心,宋真宗问大觉莲和尚:如何是佛?答:有节非干竹,二星偃月宫,一人居日下,弗与众人同。此偈显即心是佛。故前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛,总不出一心。纵经无量劫修行,亦不过显此真心本具之功德。故马祖云:即心是佛。若观心从缘生,无常、苦、空,不净、无我、是藏佛教。若观心即空,非灭故空,既无自他心境,亦无能观所观,是通教佛。若观心,先空、次假、后中、是别教佛。若观心即空、即假、即中,是圆教佛。本经诠三如来藏,空如来藏,一空一切空;不空如来藏,一假一切假;空不空如来藏,一中一切中。心法如是,佛法、众生法,无不如是;心法不可思议,佛法、众生法、皆不可思议。举一即三,言三即一,故本经是圆教观心。
(7)约因缘:众生虽本具佛性,然必假修德方显,修德因缘,有亲有疏,亲缘谓自己发心,疏缘谓善友资助。如本师释尊,初居凡夫,为大光明陶师,因值遇古佛释迦,发菩提心。初阿僧祇劫,行菩萨道,至毗婆尸佛,共值七万五千佛,于其中间,一一佛所,皆供养承事,无空过者。复从毗婆尸佛起,第二阿僧祇劫行菩萨道,至燃灯佛,其间共值七万六千佛,一一佛所,亦皆供养承事。时燃灯佛,即与授记,将来成佛,号释迦牟尼。复从燃灯佛起,第三阿僧祇劫行道,至尸弃佛,中间共遇七万七千佛,一一佛所,承事供养,皆蒙授记作佛,是谓三祇修福慧。复从尸弃佛起,经百劫种相好因,至迦叶佛世,蒙佛授记,一生补处,名护明菩萨。生兜率陀天,于此娑婆世界,贤劫中第九小劫,人寿减至百岁时,降生中印度,迦毗罗维国,母名摩耶,父字净饭,号名悉达多,十九岁出家,三十岁成道,此约因缘释佛。
(8)约本迹:本谓本来,迹是示迹。前三祇修福慧,百劫种相好;是本师释尊,迹门示现之成佛因缘。若约本来,久已成佛,梵网经云:吾今来此世界八千返。法华经亦云:我自成佛以来,甚大久远,譬如五百千万亿那由他阿僧祇,三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘,于其中间,所经国土,若著微尘,及不著者,尽为微尘,一尘一劫,我成佛来,复过于此,百千万亿那由他阿僧祇劫,法华经开迹显本,故知释尊,实已久远成佛。
(9)约六即:六即之理,遍于诸经。而隋朝智者大师,始发明其名。一、理即佛:谓众生本具佛性。本经云:汝与众生,宝觉真心,各各圆满又云:十方世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。是谓理即佛。二、名字即佛:由闻法开悟,信解本具佛性,与佛无二。如经中阿难及大众:各各自知,心遍十方。又:了然自知,获本妙心,常住不灭。是名字即佛。三、观行即佛:因悟佛性,而称性起修,念念观照,烦恼不起,如本经中:初于闻中,入流亡所。又心心流入,圆妙开敷。谓观行即佛。四、相似即佛:由观行加功策发,位至十信,先断粗惑,相似见佛性,谓之相似即佛。五、分证即佛:从相似有功用道,入无闻道,历住、行、向、地、等觉、一心三观,分破无明,分证法身,名分证即佛。六、究竟即佛:从分证无用功道,心心流入,萨婆若海,断最后一品生相无明,证清净法身。如本经中:圆满菩提,归无所得。谓之究竟即佛。六即虽同名为佛,然相去天渊,圣凡有别。若知六而常即,则不生退屈心;若知即而常六,则不生我慢想。本经显理,是六而即,即而六。六而常即故,即事即理;即而常六故,即理即事。事理圆融,正是究竟即佛。
(10)约时处:时通三世,谓过去、现在、未来。处通十方,谓东、南、西、北、四维、上、下。十方三世,无不有佛。本经所谈之佛,既非过去迦叶佛,亦非未来弥勒佛;既非东、南、西、北、四方,亦非四维上下,而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释尊虽已入灭,然其所说法宝,尚在人间,塔寺所供,皆释尊舍利,及其圣像;故得谓之现在佛。
在:即住义,一切众生,无不有住;五戒是人住,十善是天住,十恶是三涂众生住,三三昧是出世圣人住,首楞严大定,是佛住。现约迹门,则室罗筏城只桓精舍,是佛所住。佛为能住,故曰佛在,是主成就。
室罗筏城,是憍萨罗国之首都,为波斯匿王所有,译云丰德,以其国财宝丰富,而人民又有多闻,好道,解脱等德,故曰丰德。只谓只陀,译为战胜,是波斯匿王太子之名。桓谓树林,精舍、是须达多长者,为佛而建,以供僧众,精修梵行之舍,弥陀经云:祇树给孤独园。以须达多乐善好施,常以财物,周济孤独,人皆名之给孤独长者。长者欲请佛到彼国说法,佛遣舍利弗先往,觅地建立精舍,以安僧众。舍利弗独选祇园,因商之只陀太子,太子戏言,须黄金满地,方许出售。长者毅然搬运金砖,前往祇园,太子止之谓属戏言。长者云:今日之殿下,他日之君王,君无戏言,岂可失信。太子无奈,虽售园地,然坚持树林,仍属己有,用以供佛,故名祇树给孤独园。亦即本经之只桓精舍。佛于此敷演楞严大教,是处成就。合前信、闻、时、主、处、及后之比丘众,谓之六种成就。
与大比丘众、千二百五十人俱
丙二引大众同闻分三。丁初声闻众分三。戊初示类标数
大比丘是示其类,千二百五十人是标基数。意谓如是楞严大法,非我阿难独闻,而是与千二百五十大比丘众共闻。此外,当时尚有无量僻支佛,及恒河沙菩萨等,共闻此法。比丘,梵语多含不翻,翻译佛经,古有四例五不翻。四例是:一翻音不翻字,如诸陀罗尼咒等;二翻字不翻音,如佛胸字卍字等;三音字俱翻,如译华语经文;四音字俱不翻,如贝叶梵文。五不翻是:一尊重故不翻,如般若异于普通智慧故;二顺古不翻,如阿耨多罗三藐三菩提等;三多含不翻如薄伽梵含六义,比丘含三义等;四秘密故不翻,如一切神咒,皆佛密印密语,五此方无故不翻,如恶叉聚果,此方无故。现比丘二字,于四例中是翻字不翻音。于五不翻中是多含不翻。以比丘共含怖魔,破恶,杀贼等三义。佛弟子初出家登坛受戒时,三师七证作法,白四羯磨竟,名为得戒,成比丘,入僧数。当时地行罗刹,高声唱言:善哉善哉,此处有正信男女,如法出家,受具足戒,当使人天增胜,恶道减少。于是空行,及天行夜叉,亦辗转赞美,声传欲界第六天,波旬魔王闻之,心生恐怖,因出家者众,则佛道增胜,而魔眷减少,谓之怖魔。既出家受戒,依戒修行,自能破诸烦恼恶习,是谓破恶。佛制弟子外乞饮食以养色身,内乞佛法以资慧命,以离四种邪命,谓之乞士。四种邪命:一仰口食,如仰观星斗,医卜星相,以求财活命;二下口食,谓垦土植田以谋生;三方口食,广交四方豪贵,奴颜屈膝,以求利养。四维口食,谓坐贾行商,经营货利。四种谋生俱非出家者所应为,谓之邪命。此千二百五十比丘,不但是比丘众之上首,且多内秘菩萨行,外现是声闻,故称之为大比丘。
