大佛顶首楞严经卷八译解
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
卷八
正文 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
译文 阿难！如此各类众生，每一类中，各各具备十二种颠倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使乱华发生在眼前，于是颠倒妙圆真净明心〈注二〉，具足如此多的虚妄乱想。
注一 十二类众生，各各都互具十二种种颠倒。如一卵生，现起为动颠倒，其余十一种颠倒，不是不具，而是潜伏下来，一遇缘便会起来，其他十一类都是如此，总的说来，应该是一百四十四种颠倒。在一一颠倒中，都具足八万四千乱想，真可说是虚之至，妄之极了。
注二 心体不变是为妙，随缘显用是为圆。虽随缘而不变是为真净，虽不变而随缘是为真明，合此体用而言，故为妙净明心。
解 真心本不动，动即非真，故为颠倒。因手捏而有乱华发生，故有八万四千颠倒妄想发生，华虽无实，然灭华须待放手。妄想非真，除妄应须离念。
正文 汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
译文 你现在修证佛的正定，于此本因〈注一〉其根元本为各种乱想所以生出十二类众生。要想除灭这些乱想，必须先立三种渐次，方能除灭〈注二〉譬如在净器中，除去内面的毒蜜，必须要用汤水，并杂以灰和香料，洗净这件器皿，然后盛入甘露。
注一 众生分修分证，即成诸位。圆修圆证，即成佛果。迷位本有，对后果而言，即为本元之因。 注二 不是三渐次中，即能尽除颠倒乱想，必须三渐次后，历位修断，方能种子习气都尽。
正文 云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。
译文 什么名为三种渐次呢？一是修习除掉习气乱想的助因。是真修刳除其习气。纠正乱想的正性。三是增长违弃其现业。
正文 云何助因。阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。
译文 什么是助因呢？阿难！在这个世界中，十二类众生，不能自已保全生命，必须依赖四种食，才能保全生命，这四食就是所谓段食〈注一〉，触食〈注二〉，思食〈注三〉，识食〈注四〉，所以佛说：一切众生，都要依赖食来住持形命，，阿难！一切众生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就会死亡〈注五〉。因此众生若想求三摩提，就应当断绝世间的五种辛菜〈注六〉。
注一 人间饮食，多有分段，故名段食。又灌顶大师疏说经轮云抟食，其义则局，如浆饮等，不可抟故。
注二 如鬼神等，触气即饱。是名触食。
注三 如禅天中人，但以禅思为食。
注四 如四空天，唯以识定续命。又如地狱饿鬼，历劫续命，惟依业识。这些都属于识食范围。
注五 此处所说食毒故死，并不限于毒药，五辛和慧命有关，故也同于毒药。
注六 依楞伽经所说（葱蒜韭薤兴渠）为五种辛菜。应法师说：兴渠为梵音之讹正译应为兴宜。又慈悯三藏说：根加萝匐，出土辛臭。慈悯冬至破土，未见其苗，此方所无，故不翻也。天台梵网疏说：兴渠是葱蒺。云栖发隐说：葱蒺，胡荽也。又楞伽经说葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。
正文 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。
译文 这五种辛菜，熟食能助发淫欲，生食会增长嗔恙。因此世界上食辛之人，纵然能宣讲十二部〈注一〉经典，但十方天仙，嫌他臭秽，尽都会远离他。而饿鬼们趁他食五辛的机会，都来舐他的嘴唇，因此常与鬼同住，福德一天天的减少，不幸之事，逐渐发生〈注二〉。自已永远没有利益。像这样食五辛的人，要想修三摩地，菩萨天仙和十方善神，都不来守护，于是大力魔王，得到机会〈注三〉，现作佛的相貌，来为他说法，毁谤戒律〈注四〉，赞叹淫怒痴，此人命尽之后，自然作为魔王眷属，魔福享尽后，最终堕入无间地狱。
注一 佛教全部经典。
注二 因饿鬼能致祸，现在常与共住，故常招灾祸，因此故长无利益。
注三 因善神不来守护，故使大力魔王得到机会，大力魔王即是天魔。
注四 非毁禁戒为小乖，赞扬淫怒痴为大道。
正文 阿难！修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
译文 阿难！修菩提的人，永远断绝五辛，这就名为第一件增长修行的渐次。
正文 云何正性？
译文 如何是正性呢？
正文 阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。
译文 阿难！这样的众生，若要想证人三摩地，首先一定要严持清净戒律，永远断绝淫心，不食酒肉，用火烹食净洁的菜肴，不食带生气的食品，阿难！假若修行人不断淫欲，和杀生，能出离三界的，没有这回事。
正文 当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。
译文 应当看待淫欲，犹如毒蛇一样〈注一〉，如见著怨贼一样，先持声闻四弃〈注〉八弃〈注三〉戒，执持身不妄动，然后行菩萨清净律仪〈注四〉，执持心不起。
注一 一切习气中，最难断是淫欲，淫欲可以丧法身，损慧命，损法财，灭功德，所以比为毒蛇怨贼，因为毒蛇可以令人丧生伤命，怨贼劫财夺物都和淫欲一样。故以为喻。
注二 四弃就是杀盗淫妄，犯此者众弃不与共住，故名为弃。
注三 八弃就是在四弃之外，加上触八覆随四弃，此为比丘尼所守戒律。
注四 菩萨戒为大乘戒律，主要执心不起，如有丝毫动念，即不清净。
正文 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。
译文 禁戒成就之后〈注一〉对于世间上，永远没有相生相杀的业。偷劫不行，永远没有负债的牵累。在世间上，也不必酬偿宿债。这样的清净人，若是修三摩地〈注二〉，就凭父母所生肉眼，不需要天眼，自然观见十方世界。见佛闻法，亲自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，达通三世宿命，没有艰难和险阻〈注三〉。
注一 此处是专指淫杀二戒而言，因此二戒最难断故，淫断则在世间上不复相生，杀断则在世间上不复相杀。
注二 持戒之人，由戒生定，由定发相似五通，故不需天眼，自然亲见十方世界，见佛闻法。
注三 如此持戒修定之人，永远不会堕在三恶道中，所以没有艰难和险阻。
正文 是则名为第二增进修行渐次。
译文 这就名为第二增进修行渐次。这就是前文所说的真修刳其正性。
正文 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。
译文 怎样对现业呢？阿难，这样清净持禁戒的人，心不贪淫欲〈注一〉，对于外六尘，不多流念。因于外六尘不多流念，故能反观根本，自归元明，得成内观。内观既成，外境全脱，根就失掉作用，此时，六根反流，全归一性。六根同时失去作用，这就是全违现业〈注二〉。
注一 淫为坏定之罪魁，故此首举贪淫。如前文说：因动有声，故留心淫声。因声有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有触，故留心淫触。因触有法，故留心淫法，故心不贪淫，则于其他声香味触等，全不多流念，因不流念，故能旋元归一。
注二 流逸是现业，不多流逸即是少违现业。六用即是现业。六用不行即是全违现业。
正文 十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。
译文 十方国土，清净洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，内悬明月〈注二〉，身心都感到十分畅快，妙圆平等〈注三〉，得到大的安稳，一切如来密圆净妙〈注四〉，都从此中显现，此人即获得无生法忍〈注五〉。
注一 既然六用不行，唯有一存，再进观此一也是与六相对而有，六既不行，一从何立？此时能觉之见分既空，所觉之相分复不存，因此见十方国土，皎然周遍洞澈，不见有一法可当情。
注二 此时觉所觉空，唯有空存，再进观此空非他，原是识性洞然，生于大觉心中，故说譬如琉璃，内悬明月。以此身心快然。
注释 此时无妄不尽故为妙，无真不极故为圆，始本不二故为平等。自此三空顿朗，二死全空，故得大安隐。
注四 此时寂照互融，智断具足。故说一切如来密圆净妙，皆现其中。密圆即是智果，因收之则密，放之则圆，净妙即是断果，因体之则净，用之则妙。这是诸佛之所证，一切如来回通因心，顿该果海，所以说：皆现其中。
注五 此时悟证已齐于佛境，事修唯在三渐次，颠倒乱想，从此顿息，虚妄轮回，自此不能复有。
正文 从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。阿难！是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。
译文 从此渐修，随其所发生作用浅深不同而安立圣位。
译文 这就名为第三增进修行渐次〈注一〉。阿难！这样的善男子，欲爱干枯〈注二〉。根和境不能相对存在，现前的残余身体，不再继续转生。执心虚明〈注三〉，纯是智慧，慧性明圆〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名为干慧地。
注一 这就是前文所说：增进修行违其现业，获无生法忍。
注二 永断淫心，故欲爱干枯。
注三 十方国土，皎然是为虚，清净无法是为明，故说执心虚明。
注四 此时人法双空，纯是智慧，慧性妙圆平等。
注五 虽得智慧，然尚未与如来法流水接，干有其慧，故名干慧地。
正文 欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。
译文 欲习初干，还未与如来法流水〈注一〉相接，即用此心，从中中〈注二〉流入，依次增进，位位证入圆通妙性，历事造修。
注一 如来法流水，即是菩提涅槃流，此为对众生无明生死流而言。
注二 自此以后，位位增进，总不离乎中道。不遍不倚，任运自在，不住二边，依此渐进。
正文 从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
译文 从真妙圆之悟，重发真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部灭尽无余，中道既纯且真，信心决定，名为信心住。
注一 理事并信，故名妙信。
注二 凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都属于妄想。
正文 真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。
译文 中道纯真之信，明明了了，不为诸法所惑，于一切诸法，都能以中道正理，融会贯通。所以五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界不能间隔，都不能作为阻碍。就像这样，不但是现在，就是过去未来无数劫中，应断当断之种种习气，都现在眼前。如此的善男子，一一都能忆念，全无遗忘，名为念心住。
正文 妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
译文 以妙圆之悟，与中道纯真之信，磨练真精，久而久之，真精发化，起融妄之力。融无始以来习气，通一精明，再以精明之理，历事造修，不停住于有为，以期达到真净。名为精进心。
正文 心精现前。纯以智慧。名慧心住。
译文 心精时时现前，智慧时时不昧，纯智慧对待一切事，名为慧心住。
正文 执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
译文 执持智明，以照万事，故事如理，所以说周遍寂湛。虽寂湛不住，而大用繁兴。虽大用繁兴，而不动不扰。这就是所谓智周鉴而常静，用繁兴以恒如。故此名为定心住。
正文 定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
译文 以定资慧，故定光发明，此即前文所说净极光通达，寂照含虚空。又以慧资定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述却来观世间，犹如梦中事。如此定慧相资，相互增长，故说唯进无退，所以名不退心。
正文 心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。
译文 定心日益增进，不假功力，任运安然自在，永远保持不失，故能与十方如来，气分〈注一〉相交接〈注二〉，故名为护法心。
注一 如来气分即是慈心。
注二 此时内能自护，外感佛护，故名为护法心。
正文 觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。
译文 前以定心增进，而成护法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，犹如双镜光明相对〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名为回向心。
注一 即念念常住于佛境中。
注二 前接佛气分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此时回佛慈光，向佛安在，自心中亦有诸佛之影。自心中有佛影时，佛已入于自己心中，佛心中有自影时，自心也入佛心中。
注三 自己入佛心中时，已带佛影，以与佛气分相接时，自心中即有佛故。佛入自己心中时，也带自影，以回佛慈光时，佛心中即有自故。所以说：自心佛心，重重相入，犹如双镜相对。其中妙影，即比喻为佛心中有自己之影，自心中也有诸佛之影。重重相入，表示自入佛心中时，已带佛影，佛入自心中时，也带自影。自心佛心，非一非异，不妨于无回向中，强立回向。
正文 心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
译文 自心与佛光，冥应潜通。获得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以说为无上妙净〈注二〉，而安住于无为，永不遗失〈注三〉，名为戒心住〈注四〉。
注一 佛定即那伽大定，无有不定时。
注二 无上即是佛果。妙即菩提，以能出烦恼缠故。净即涅槃，以能离生死秽故。
注三 此时上求佛道，信知无佛可成；下度众生，信知无生可度；故能安住无为。
注四 因为信力增长，不起丝毫有为之念。故无遗失。
正文 住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。
译文 住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧乐正受意生身〈注二〉，道戒妙净，得觉法自性性意生身〈注三〉，律仪无为，得种类俱生无行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能随愿所之，愿去何所？一念即至。因此名为愿心。
注一 住戒自在是无论在定，在道，在律仪中，都是任运清净，定戒常凝，得三昧乐。
注二 以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。
注三 觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。
注四 随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。
解 据楞严正脉论十心。前六修自心，后四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，后九为信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。
正文 阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。
译文 阿难！这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圆成真纯无妄唯一的菩提心。
〈注三〉故名发心住。
注一 前文文殊菩萨所说偈中圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。可知耳根圆通，独为真实方便。
注二 十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。
注三 按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。
正文 心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
译文 依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地，故名治地住。
正文 心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。
译文 用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。
注一 十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。
注二 前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊？愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。
正文 行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。
译文 称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。
注一 此处受佛气分，与前文十方如来，气分交接小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。
注二 初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。
注三 佛虽未与明记，已知其必证极果。故阴信冥通，如同业相缠，结成胎分。
正文 既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
译文 既已游道胎〈注〉，常蒙诸佛护念，法身渐渐证入，故亲奉大觉护念，为法身之胤嗣。方便智慧，渐渐具足，故如胎已成，人相具足。故名为方便具足住。
注 依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。正如永嘉禅师所说：潜幽灵于法界。
正文 容貌如佛。心相亦同。名正心住。
译文 摄化众生，方便具足，故容貌如佛，以权资实，内照真如，理智圆满，所以心相也同于佛，此位名正心住。
正文 身心合成日益增长。名不退住。
译文 身心都合同成长〈注一〉，日益增进不退，名为不退住。
〈注二〉
注一 五住权智外现，容貌如佛，为身相同佛。六住实智内照，心相也同于佛。兼此身心二相为七住之因，故七住权实具足，二利兼进，故日益增长。
注二 此处与前六信位同名不退，有何区别？因六信位为信心不退，此位为住道不退。
正文 十身灵相，一时具足。名童真住。
译文 十身〈注一〉灵相，同时具足〈注二〉，名为童真住。
注一 十身为：一、菩提身，二、法身，二、威势身，四、相好庄严身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。
注二 十身总属权实二智，此中自证境属实智，化他境属权智。
其中菩提身、法身、威势身属实智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通于权实二智。
解 按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教，理应前后互融。
正文 形成出胎，亲为佛子。名法王子住。
译文 因已得大自在，顿超理障，堪任佛法大事，故亲为佛子，名为法王子住。
正文 表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
译文 表显以为成佛之人，佛欲与之授记令代佛宣扬，教化众生。故如国大王，以国事分委太子。就像刹利王，世子长成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。
注一 华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶内，王执此瓶，灌大子顶，是时，即名受王职位。
注二 菩萨受职，也是这样，诸佛智水，灌其顶故，是名菩萨受大智职。具足如来十种力，位在佛数。
正文 阿难！是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
译文 阿难！这样的善男子，成为佛子以后，具足了无量如来的妙德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。
注一 按华严经说此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现，演说诸佛本所修行。故佛德无不具足。
注二 即是广行布施。按华严经说随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼豪贵大富，财宝无尽，行财施。乃至身肉不惜。行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃。这都是随顺之义。
注三 按楞严正脉说此是施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者有二义：一者见有来乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜。二者随乞施与，令诸众生，悉皆满足。这都是华严经中之义。
正文 善能利益一切众生。名饶益行。
译文 已经得到欢喜后，又以戒德感化众生〈注一〉。名为饶益行〈注二〉。
注一 戒德备于已，故感化成于外。不劳费力，而利益无不周遍。
注二 按楞严正脉说此是戒度，以华严首标此菩萨护持净戒故。结名饶益行者，亦有二义：一者自能住无上戒，善自饶益。二者令他住无上戒，亦饶益他，详如华严，兹不繁引。
正文 自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。
译文 以自觉之理觉悟于他，得到他没有违拒〈注一〉，名为无嗔恨行〈注二〉。
注一 若他不能觉，即是违拒，自己厌而舍离，即是嗔恨。现在以自觉之理觉他，他易觉而已不厌，故无嗔恨。
注二 楞严正脉说此是忍度，以华严首标此菩萨常修忍法故。
但彼名无违逆行，盖以甘受外难，无违逆他名忍。此名无嗔恨行，乃取自无嗔恨，堪忍教化名忍也。
正文 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
译文 既无嗔恨，故随众生一切种类，在在出现，处处受生，众生世界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，所以穷未来际，三世平等，十方通达〈注一〉，名为无尽行〈注二〉。
注一 既能穷未来际，三世平等，即是时间无尽，十方通达即是空间无尽。
注二 按楞严正脉说此是进度，以华严首标此菩萨修诸精进故，但彼名无屈挠行，盖以一切境界，无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处，皆能教化利益名进也。
正文 一切合同，种种法门，得无差误。名离疑乱行。
译文 空间和时间都能无尽随顺众生，所以合其心而同其事，于一切众生，种种法门，机对教而受益，教对机而化行，依无差误。
〈注一〉故名离痴乱行〈注二〉。
注一 因禅定功深，故千难交攻，而其智不昏。万机并赴，而其心不扰。
注二 按楞严正脉说此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。
正文 则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
译文 于一身之中，显现各种异相〈注一〉。又于各类异相中，现同一身相〈注二〉。所以名为善现行〈注三〉。
注一 如观世音菩萨，以一身而现三十二应身。为天现天，为人现人，又于一类身中，对异类群机，显现众多异类身形。
注二 不但能以一身现众多身，又能使众多身现一身，所以名为善现行。
注三 按楞严正脉说此是理事无碍智。灌顶大师疏说即智慧度，又自释说若非法界大智，何能圆融显现？又楞严指掌说仍是智慧度，以一多无碍，同异俱成，正由菩萨无障碍慧，善巧运用之所现故。
正文 如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。
译文 不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善现无碍，甚而至于十方虚空，满是微尘，一一尘中，都能现十方世界〈注一〉，现尘现界，都不相留碍〈注二〉，名为无著行〈注三〉。
注一 十方虚空，满足微尘，显微尘之多，并明能现者小。一一尘中，现十方界，显世界更多，并明所现者大。
注二 尘在界外，而不坏小相。界在尘内，而不坏其大相。同时俱现，不相留碍。楞严正脉说界入尘而界不小，是小不留碍于大；尘含界而尘不大，是大不碍于小。华严经说：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。也同此义。
注三 依华严经之义但是一切无著。按楞严正脉说一有执著，安能大小并融如此？若依本经，无著即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土等。如前显见无碍中所说，是知现尘现界，不相留碍，正是忘尘功极，故以无著行名之。正脉又说此是事事无碍智。又灌顶大师疏说即方便度，引华严此菩萨以方便化度故。又楞严指掌说尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。
正文 种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。
译文 一切菩萨，无量妙行，一时具足。随举一行，都是第一波罗密多〈注一〉，名为尊重行〈注二〉。
注一 最上故为第一，波罗密多为究竟之义，又翻为到彼岸。因为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，即是究竟之处。
注二 行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。
解 若住于涅槃，虽说是彼岸，还不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，往返无有休息。这就是本经所说第一波罗密多之义。又楞严正脉说此是究竟彼岸智。又灌顶大师疏说即是愿度，谓菩萨于大乘愿，不退转故。又楞严指掌说种种现前，咸是第一波罗密多，乃菩萨以愿导行之所致也。
正文 如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。
译文 如此圆融〈注一〉，能成十方诸佛轨则〈注二〉，名为善法行〈注三〉。
注一 种种妙行。全是一行，此所以为纯。而一行中又具足种种妙行，此所以为杂。如此纯杂无碍，故为圆融。
注二 以此妙行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，故成十方诸佛轨则。
注三 一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。
解 按楞严正脉说此是轨生物解智。又灌顶大师疏说即是力度。又解释说具足三力，谓修习力。思择力，变化力
正文 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。
译文 以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。
注一 如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。
注二 菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。
注三 菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。
注四 楞严正脉说此是会缘入实智。灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。
正文 阿难！是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
译文 阿难！这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。
注一 已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。
注二 成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。
注三 度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。
注四 因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。
内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。
解 此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。
正文 坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
译文 既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。
注一 一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。
注二 若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。
正文 本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
译文 上位已体合真如，故本觉〈注一〉即湛然澄清，觉齐佛觉〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。
注一 觉即是照，既已体合真如，体中具照即是本觉。
注二 本觉湛然澄清，无法不知，无理不明，故觉齐于佛觉。
注三 既然觉用都等于佛，一切悲智愿行，无不皆等。故名等－切佛回向。
正文 精真发明，地如佛地。名至一切处回向。
译文 精真发明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名为至一切处回向〈注三〉。
注一 前已体合真如，已得不变之体。故为精真之体。本觉湛然，复具随缘之用。既然体用俱备，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟觉齐于佛，兼而地如佛地。
注二 地如佛地，即不离本处，而遍至十方。
注三 按华严经说此位菩萨，广修供养，遍至佛处。又说三业普入一切世界，以作佛事。既然遍至佛处，广修供养，必是求佛所证。这其中又包含两重意义：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利乐有情，此是回向众生。
正文 世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。
译文 觉齐佛觉，故现身无碍，地齐佛地，故现界无碍。因现身无碍，故能涉入界尘。现界无碍，故能涉入身毛。因此世界如来，可以互相涉入〈注一〉。得无挂碍，一一佛身，一一世界，都能成就众生，庄严已德，所以名为无尽功德藏回向〈注二〉。
注一 所以于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。一多相容。无所挂碍。
注二 华严经说住此回向时，得十无尽藏：一，见佛，二，入法，三，忆持，四，决定慧，五，解义趣，六，无边悟，七，福德，八，勇猛智觉，九，辩才，十，力无所畏。
解 以此证理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向众生。
正文 于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
译文 身依于界，故于同佛地，成就无尽功德之藏，这就是成佛的清净因，依此因扩充，直趣佛果，取涅槃道。名为随顺平等善根〈注一〉回向〈注二〉。
注一 一切佛因，并无有二，故为平等。一切功德，尽从此生，故为善根。此位明是回向佛道，其实亦含自他两利之意，以自利向真如，化他向众生故。
注二 华严经名此为坚固善根，正因其依因发挥，无有退转，故华严经颂说如是回向诸众生，平等坚固无退转，一切诸佛所觉了，悉皆摄取无有余。
正文 真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。
译文 上位随顺平等善根，即成真根，于是重起大悲，等观众生，见十方众生，都是我的本性，现在我的本性，已得圆满成就，岂能遗失众生，而不度脱。故名随顺等观一切众生回向。
解 若令众生，复还本性，即是回向真如；若令众生，同证菩提，即是回向佛道。如华严经颂说菩萨普与平等愿，随其所集功业，普令三界得安隐，悉使得成无上果。
正文 即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。
译文 不失众生，不舍一法，即一切法，而不住于法，故离一切相，因一切相都是我本性。正即时离，正离时即。故唯即与离，二俱无所著，这就是离即离非，是即非即，此即所谓言语道断，心行处灭，迥绝诸妄，回向真如。
解 按华严经颂说一切众生与诸法，悉住其中无所住，真如所在无不在，不得自性是真性，菩萨以此心回向，悉令众生无所著。
正文 真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。
译文 其行纯真，已得为真如之所如，十方无碍〈注一〉，名为无缚解脱〈注二〉回向。
注一 真如体遍十方而无碍，现在行已如真如之所如。故也能十方无碍。因无碍故无缚，出入自在故为解脱，所以名为无缚解脱回向。
注二 解脱故菩提可成，即是回向佛道。无缚故摄生无碍，即是回向众生。无著故一念不生，即是回向真如，所以华严经名此为无著无缚解脱心回向。
正文 性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。
译文 前位已经无缚解脱，十方无碍，但犹法界分量存在。现在性德己得圆成，缘起无尽，十方法界分量也不存在，所以名为法界无量回向。
解 华严经说佛子善学此回向，无量行愿悉成就，摄取法界尽无余，是故能成善逝力。摄取法界，即是回向众生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。
正文 阿难！是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。
译文 阿难！这样的善男子〈注一〉，已得圆满成就清净的〈注二〉四十一心〈注三〉之后还应当成就四种妙圆的加行〈注四〉。
注一 不住于妙悟，有向上之心，具丈夫之气概，故称为善男子。
注二 虽努力修行，而不住于相，故为清净。
注三 从干慧地开始，终于十向位，共是四十一个位次。
注四 历位修行，位位不离圆通妙性。然后成就四种加功用行。故称为妙圆加行。
正文 即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。
译文 前九向位中，已证得无缚解脱，心之德用，至此已极，故此位即以佛觉，用为自己之心〈注一〉。犹如钻木取火一般。火将出未出〈注二〉此时即名为暖地〈注三〉。
注一 此时体拟佛果，德相业用，为自己加功用行之心。
注二 此时当自心欲亡未亡，果用欲显未显之际。
注三 此时所求果用，将欲超出因心，虽未即能，已略现其相。
正文 又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。
译文 前十向位中，法界分量全灭，十方全成自心。体观自心即佛境界，亲依法性，成诸佛所践履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虚空，只足下微有阻碍，此即名为顶地。
注 此时亲体自心即佛境界，但心相未忘，故不能实即佛境。所以喻为若依非依。身入虚空，正是观自心已如佛境，而心相未能全忘，不能实即佛境，亲依法性。此即足下微有阻碍。
正文 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。
译文 暖位以佛觉为己心，而犹未能。顶位以自心为佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能怀也不能出，这就名为忍地。
注一 以佛觉泯同因心，因心泯同佛境，虽心佛历然，而相互融即．因果融即，二俱不舍，常于加行心中，现佛业用：亦于诸佛行处，洞澈自心，故说为善得中道。
注二 心中虽然了了分明，要想吐诉于人，而不能启齿，以心佛二同，实无能得所得，故吐露不出。
正文 数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。
译文 前三位位位迁变，名为世数〈注一〉，中边各别名为间量〈注二〉。到此则数量销灭〈注三〉，中边不立。迷觉中道，二无所目〈注四〉，名为世第一地〈注五〉。
注一 世数指时间的计算。
注二 间量指空间的计算。
注三 加行位满，无可迁变，故时间不可得。即世数销灭。边中不立，间量不可得，即是空间销灭。
注四 暖位以佛觉为已心，顶位以自心为佛境，都各堕一边。忍位善得中道，至此迷觉两忘，中边不立，迷觉两忘，即超变易之世数，即是超越了时间，中边不立，即绝彼此之间量，即是超越了空间。
注五 此位在世间人中，称为第一。下位入十地中，即为出世间人。
解 地有三重意义：一是位置，从初地到十地，各各位置不同，如地本是一，而各有高低不同。二是坚实，此十地皆以真如为体，不动不坏，如地载山岳河海，永远不动不坏。三是生长，如万物皆从地生长，此十地能生一切善法，又四加行已得地名，与此有何不同？答：四加行虽然都名为地，是指行位渐深，而十地则指果位渐胜。四加行之坚实，是指行力坚固，而十地之坚实，是指果体真常。加行之生长，是指行地力用，十地是指佛地功德。虽然各具三重意义，而各有浅深优劣不同。十地位如从劣向胜，渐历宝所。等觉位如乍到诸珍宝处，妙觉位如已得众宝，从海而还，遍济贫乏。
正文 阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
译文 阿难！这样的善男子，当下离念，真如现前〈注一〉，于大菩提〈注二〉，善得通达〈注三〉，觉通〈注四〉如来，尽佛境地，名欢喜地〈注五〉。
注一 真如即是菩提之体。
注二 菩提有五：一，发心菩提，位当十信。二，伏心菩提，位当十住、十行、十回向。三，明心菩提，位当初地至七地。四，出到菩提，位当八地至十地。五，无上菩提，位当佛果。
注三 初地即初得明心菩提，即能通达无上菩提，如因一隙之明，便能领略万象，故称为善得。
注四 以能觉之智，遥通如来之智。所觉之理，括尽诸佛境界。
注五 按金光明经说昔所未得而今始得，如其所愿，悉皆成就。生极喜乐。故名欢喜。
正文 异性入同，同性亦灭。名离垢地。
译文 上位已通达佛境，无复别界异生之性，故为异性人同，众生与佛，本来是相对存在，此时众生之性既然不复有，佛境界又从何而存呢？至此名为离垢地〈注〉。
注 如有佛境当情，犹为微细念相，依然为真如中之垢。
正文 净极明生。名发光地。
译文 净之极〈注〉故明鉴无碍，故名为发光地。
注 上位同性亦灭，已离佛念之垢，因此真如精纯，光彩焕发，故名为发光地。
正文 明极觉满。名焰慧地。
译文 自觉理智，圆满明极，起正法之焰，生方便之慧，烧尽众生烦恼，成就化他功德。譬如明上复生余焰，故名焰慧地。
正文 一切同异所不能至。名难胜地。
译文 此时自觉觉他，二者俱不立，故以自他，同异，能觉所觉，都属于有为功用，至此一切相对概念，都不存在，凡有为功用，都不能到，故名为难胜地。
正文 无为真如性净明露。名现前地。
译文 初地即证真如，但仍属有为功用，至上位同异不至，超出有为功用，始契无为之理，但性净尚未明露，有为习影，犹未尽故，至此有为习尽，无为理著，所以说为性净明露，无为真如，明明现前，故名为现前地。
正文 尽真如际。名远行地。
译文 上位无为真如，方以明露无分别智，未能远行，犹为理所障，至此位始尽真如际，然真如无际，以诸法为际，故无分限之理，理既遍于事中，智亦随遍，故能尽真如际。所以名远行地。
解 华严经说此地修十方便慧，谓修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽诸佛平等法，而常乐供佛，虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。乃至虽知三世唯是一念，而随众生种种劫数意解分别度脱。据此则不舍众生，常乐供佛，勤集福德，庄严三界，乃至随众度脱等，正本经尽真如际之意。
正文 一真如心。名不动地。
译文 上位尽真如际，不舍一法。此位不舍一法，尽真如际。是因为有分限之事，全同于无分限之理。事既遍于理中，全事即全理，所以说为一真如心。因此虽遍行一切法，而不离真如际，故名不动地。
解 华严经说入一切法，本来无生。即是一真如心之义。又灌顶大师疏说：三渐所获无生法忍，至此方得亲证，圆成无惑矣。
正文 发真如用。名善慧地。
解 按楞严正脉说前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严金光，多指功行，而此经似说本真。自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然此位则一尘一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄业用，故云发真如用也。结名善慧地者。应即法界无障碍智耳。又说详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按华严唯识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法，资中曰：华严明此菩萨，具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祗句义，无有穷尽，故名发真如用。予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一，故今谓是十玄业用，而说法自寓中矣。若对前二位而言，则前为理事无碍，此为事事无碍用。
正文 阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。
译文 阿难！这些众菩萨，从二地以来〈注一〉，到此修习毕功〈注二〉，功德圆满〈注三〉，所以也看待此地为修习位〈注四〉。
注一 菩萨自二地即入修位，至六地即入无为，七地增进无为，至八地一真如心，无作之行始毕。
注二 八地菩萨无作之行完毕，始名为修习毕功。
注三 到了九地，已得全体大用，才可称为功德圆满。
注四 九地以前，都是在修习位中，究竟说来，不但十地，就是等觉，只要还未到达佛地，就不能说是无修，不过是证意多而修意少罢了。
正文 慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。
译文 本来前位已修习毕功，功德圆满，应即取证涅槃，而菩萨于功德圆满之后，重起真慈，荫覆众生，利益有情，如晴空万里，重起微妙之云，荫覆世间，同沐清凉之乐。故能障佛果，不得取证涅槃。所以说为覆涅槃海，名为法云地〈注〉。
注 真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。
正文 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。
译文 如来逆流而出果海〈注一〉，菩萨顺行〈注二〉而至觉际〈注三〉，到此正相交会，名为等觉。
注一 如来已到果海，倒驾慈航，出涅槃，入生死。
注二 菩萨将穷果海，急棹智舟，违生死、向涅槃。
注三 佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，于此正相交会。
解 此上五十五位菩萨位次，应知断惑次第，初信位即说一切妄想，断尽无余。此为断习气现行种子。二信位中说一切习气，皆现在前。意念无忘。这就是伏习气。三信位无始习气，通一精明，方是尽习气。此时欲习初干，未遇法流。对境起念之事，也会偶然发生，再以增上信力，圆伏圆断，三信如木已成灰，永不再发火焰，所以四信以后，经中不再说断惑的话，此时如金已从矿中提炼出来，为什么以后复有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，还要更求其精。这就是有作功用，不求其精，而自无不精，这就是无作功用，以后献帝王，陈宗朝，贮甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，觉齐佛觉。最后成至宝，镇库藏，这就是妙觉究竟果海。全体大用，于此全显，所以断惑以后，还有很多位次，就是这个道理。然而一般经论中，都不谈此理，只有在本经中谈到。
正文 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
译文 阿难！从干慧心〈注一〉直到等觉。都是最初开始得到金刚心〈注二〉的干慧地一样，一步一步，亲证而来。
注一 最初得到的干慧心当中本来具足一切功德，但未经历事造修，未能亲证。
注二 此金刚心即是圆通妙心，也就是前文所说的金刚王宝觉，如幻三摩提。观音自言闻熏闻修，金刚三昧。也正是此心。
正文 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
译文 就这样重重历事造修，单复〈注一〉一共经历了十二重阶次〈注二〉，最后方达到妙觉地步，圆满成就了无上佛道。
注一 在造修阶段中，单限于一位为单，总包十位为复。
注二 十二重阶次为：一，干慧地〈单〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈复〉，六，暖，七，顶，八，忍，九，世第一位〈单〉，十，十地〈复〉，十一，等觉，十二，金刚王宝觉。
正文 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
译文 这种种地〈注一〉，都是用金刚心来观察〈注二〉，如幻的十种深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如来的毗婆舍那〈注五〉清净修证的方法〈注六〉来渐次深入修证。
注一 因地和果地。
注二 金刚心即是圆通妙心，因为每一地都各有其功业，若不用金刚王三昧来观察，怕产生爱著。
注三 大品中的十种比喻为观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。虽有十种比喻，然而所喻之法不外度生，说法，严土，供佛而已。
注四 奢摩他意为止，既一切法都不可取，即无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供，既一切法不可舍，于是任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既然一切法空，那就取舍双忘，忘心亦寂。这就是依观成止。
注五 毗婆舍那意为观，庄严论说安心于正定，此即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观相，谓毗婆舍那。又起信论说所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩他义故。所言观音，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。观一切法体性空寂，不住本位即名为止。再进观前途功德，引发胜进。即名为观。这就是依止成亲。
注六 止观双运，不即不离，即是清净修证。
正文 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
译文 阿难！这些都是因为第三增进的缘故，方能好好成就五十五位贤圣的真菩提的道路。
解 十信十住十行十回向十地，共是五十个位次，加以干慧地和四加行，一共五十五个位次，道都是修证真菩提的道路。最后等觉，已至觉际，如已到门前，不能再算是道路上。
正文 作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
译文 凡作此观想的〈注〉，名为正观。若是作别的观想，都名为邪观。
注 此上五十五位菩提位次，都是以耳门三昧深入，位位不离圆通妙心。
正文 尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
译文 此时，文殊师利法王子，在大众中，即从座上起来，顶礼佛足后对佛说：此经应当怎样命名？我与众生，应当如何奉持〈注〉？
注 奉是奉以自修，持是持以教人。
正文 佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。
译文 佛告文殊师利：此经名为大佛顶〈注一〉。悉怛多般怛罗〈注二〉无上宝印〈注三〉十方如来清净海眼〈注四〉。
注一 大就是众生之心，最大最尊最胜，故以佛顶称之。
注二 悉怛多般怛罗意为白伞盖，白为众色之本，印表心真如门，伞盖为展覆之具，即表生灭门。此显经中所说，即同起信论中一心二门之义。
注三 得此法者，可以出世成佛，为法中之王，如世间传国之玺，得之者可以君临天下，故称无上宝印。
注四 十方如来所说十二部经清净妙理，都从此经中流出，又此经所说，即是心海之全体大用，以智圆照此心海，故名清净海眼。
正文 亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。
译文 也名为救护亲因〈注一〉，度脱阿难及此会中性比丘尼〈注二〉得菩提心，入遍知海〈注三〉。
注一 历劫亲眷，互相因依，故言亲因。
注二 阿难与摩登伽，正为此经当机，阿难历劫多闻，未全定力。摩登伽宿为淫女，都因此经，得菩提心，入遍知海。
注三 此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。
正文 亦名如来密因修证了义。
译文 也名如来密因〈注一〉修证〈注二〉了义〈注三〉。
注一 如来密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如来藏之全体大用，悟此则为成佛因心，不悟则密具于自性中。
注二 观行即是修，不必历事造修始为修。妙悟即是证，不必历位取证方为证。
注三 依此修证，了悟如来密因之义。含义已尽，了无余义可修可证。
正文 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
译文 又名为大方广〈注一〉妙莲华王〈注二〉，十方佛母〈注三〉陀罗尼咒〈注四〉。
注一 大即是心之体，就空间而言横遍十方，无边无底，就时间而言，竖穷三际，无始无终，方即是相，言此心具足恒沙性德，广即指用，言其用周遍，无所障碍。
注二 莲华含义甚多，略言其二义，一是方华即果，表因果交澈。
二是处染常净，表染净不二。况以妙称之。言此华为无量香海，无量华藏之所依住，故称为王。
注三 即此微妙章句，能出生十方一切诸佛，十方如来。因此咒心，得成无上正遍知觉，故以十方佛母为名。
注四 陀罗尼意为总持，义谓总一切法，持无量义，又意为遮持，义为遮恶不起，持善不失，这是诸咒通名。
正文 亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。
译文 又名灌顶章句〈注一〉，诸菩萨万行〈注二〉首楞严〈注三〉。
注一 此经原是中印度那烂陀寺大道场经，从灌顶部中录出。故名灌顶章句。
注二 依此经修因，能成就诸菩萨万行。
注三 见前释题。
解 按灌顶大师疏中说印土密部有五：东方阿纾佛，名金刚部。南方宝生佛，名灌顶部。西方弥陀佛，名莲华部。北方成就佛，名羯磨部。此说与今天西藏密宗之说完全相合，而浅识之徒每谤密宗非佛法。甚而引此经后文五阴魔境与密宗不思议境界相比，认为密宗祖师为阴魔附体，不但有违如来无诤之教，且种堕地狱之因，实为可叹！
正文 汝当奉持。
解 按楞严正脉说盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。又按楞严经指掌说初则显其尊胜，令生信乐，次则彰其力用，令知修习。须依理起观，成观须显密双修，必至因圆果满。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。
正文 说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。
译文 说完这番话后，即时阿难与及大众，得蒙如来的开示，密印〈注一〉般怛罗的意义〈注二〉，同时得闻此经了义的名目〈注三〉，顿然悟知禅那修进圣位的增上妙理〈注四〉，于是心虑虚凝〈注五〉，断除三界修心的六品〈注六〉微细烦恼〈注七〉。
注一 密印即是圆通妙性，得此可以成佛故为印，众生不知故为密。也就是前文第一题中所称的无上宝印。
注二 这里所说的伞盖包括自利利他两重意义，伞即自覆意义比较多，覆他意义较少。盖则是覆他意义较多，自覆意义较少。其实诸位中，有些是以自利为主，有些又是以利他为主，而实又各各互具，不过自利或利他，或多或少，各有不同而已。
注三 此经五种名目，虽然各显一义，其实一即包含一切，故通称了义。
注四 顿悟禅那修进圣位。因为从三渐到等觉，历历都是修心，理上加增上妙三字，正表此理为了义。
注五 正当顿悟之时，一切心思智虑互解冰销，当体寂然。
注六 三界烦恼有二：一是见惑，在初果见道位断。二是思惑。思惑烦恼又有三，一是欲界思，二是色界思，三是无色界思。欲界思有九品，前六品在二果时断，后三品在三果时断。上二界思八地各有九品，共七十二品，在四果时断。阿难现在初果，因心虑虚凝，故已至二果，断除欲界前六品思惑。
注七 见惑分别名粗，思惑任运为细。
解 按楞严正脉说本经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那，直至此处，始一称之，下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。自阿难请位以来，至此说法复为一周，名染净因果周，即阿难所请禅那义也，按禅那通常翻为静虑，以寂灭为义，现在本经为灭十二类生颠倒乱想，立三渐次，即是静的意思。干慧心中，干有其慧，即是虑的意思，即以此心，中中流入，即是寂灭之义。又按圆觉经疏释为绝待灵心，本经位位不离中道，即是绝待灵心。又楞严正脉说全取正因佛性，双兼缘了，二因为禅那体，今经三渐获无生忍，即是正因佛性，奢摩他中用诸如如来毗婆舍那，清净修证，即双兼缘了，二因也。题中诸菩萨万行。义统乎此。
正文 即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。
译文 即从座上起来，顶礼佛足，合掌恭敬，而对佛说：大威德〈注一〉世尊！慈音无遮〈注二〉，善开众生微细〈注三〉沈惑〈注四〉，令我今日身心快然〈注五〉，得到大的利益〈注六〉。
注一 令十二类众生，颠倒妄想，一时销灭，故称大威德。
注二 将修进圣位，增上妙理，尽情吐露故称慈音无遮。
注三 十二类众生微细妄想，非佛不能知，非佛不能说，故为微细。
注四 众生颠倒妄想，自己不能知，自己不能觉，故为沈惑。
注五 闻佛开示后，喜圣位之可修，知生死之不系，所以身心快然。
注六 因名思义，奉持可凭，故得大饶益。
正文 世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
译文 世尊！假若这个妙明真净的妙心〈注〉，本来是遍圆周遍，甚至于大地草木，蠕动含灵，这一切无非从心建立，推其本元，惟是一真如性。此一真如性，即是如来成佛真体，即是法身。既然佛体真实，为什么还有地狱饿鬼畜生，阿修罗和人天等道？这些诸道难道是本来自有的，抑或是由众生的妄习生起的？
注 心性本来有随缘的意义，故称妙明。又有不变的意义，故称真净，虽随缘而不变，虽不变而随缘，故称妙心。
正文 世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。
译文 如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，没有果报，讲完这番话后，先从女根，发生猛火，随后全身肢节，猛火烧尽，死后堕入无间地狱。琉璃大王〈注一〉和善星比丘〈注二〉，琉璃大王为诛瞿昙族，善星妄说一切法空，都生身陷入阿鼻地狱〈注三〉。
注一 琉璃大王是波斯匿王的太子，为因宿怨杀释迦佛全族后堕无间地狱。事见涅槃经及琉璃王经。
注二 善星比丘一名善宿，是佛堂弟之子，或说提婆达多之子，因亲近恶友，退失四禅，又妄说一切法空，无佛无法，致生身陷入无间地狱。见阿含经。
注三 阿鼻地狱即是无间地狱。
解 琉璃大王杀释迦族事在波斯匿王死后，此经开始为波斯匿王请斋，此时琉璃大王尚在童稚，岂有杀释种之事，此经译时，为房融润笔，或为房融误加此事入经中。
正文 此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
译文 这些地狱等，是有固定处所吗？还是自然存在呢？抑或是他们自发的业因所感，然后各人自己私自接受果报。望佛大慈说明开发童蒙愚昧，使这一切持戒的众生，明辨是非，知道应当如何决定自己所行，欢喜踊跃，顶戴受持，谨而无犯戒之过失。
正文 佛告阿难！快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
译文 佛告诉阿难：痛快呀！你发的这个问！可以使一般众生，不致落入邪见，你现在仔细听明白，我当为你讲清楚。
正文 阿难！一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。
译文 阿难！一切众生的本性，实在是遍圆清净的，因为不明白这个道理，妄见有众生相，于是产生了种种虚妄习气，这些虚妄习气又分为内分和外分两部分。
正文 阿难！内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。
译文 阿难！内分即是众生身分以内之事，因为种种爱染，发起妄情，这些情见积习不休，能生出爱水。因此众生心忆珍珍馐美味，口中就出水。心忆所遇之人，无论是怜是恨！眼中就泪满。贪求财资，心里产生爱涎。就全身光润。心著淫欲之事，男女二根，就会自然流出水来。阿难！这些众爱虽然各别不同，然而或流或结，总是一样。水流润湿不能上升，自然随水之性下坠，这就名为内分。
正文 阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
译文 阿难！外分即是众生身分以外，胜妙之境。因为渴求仰慕之心，启发清虚想念，想念积习不休，能生殊胜之气，超脱形累。
所以众生如心持禁戒，就会觉得全身轻快〈注一〉。心持咒印，即会顾盼雄毅〈注二〉。心要想生天，就会在梦中飞升起来。心想佛国，就会在梦中或禅观中，见到圣境界〈注二〉，事奉善知识，自然会不惜身命，为法忘躯。阿难！这些众想虽然各有不同，然而都是以超胜之气，同样轻举。因为飞动不沈，所以自然超越，这就名为外分。
注一 心念律仪戒，能净三业。念善法戒，能成圣因。念饶益戒，能利乐有情。
注二 咒即是法，为诸佛秘印，故心持咒印，如佩秘印，纵遇魔外，亦无所畏惧，故能顾盼雄毅。
注三 如十六观经中所说：得见弥陀。又如西藏密乘，全赖观想，得见本真。此虽然圣境，但惟自见。故称冥现。
正文 阿难！一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。
译文 阿难！一切世间生生死死，相续不断，生则顺其习气而造善恶诸业，死则随其迁变而流转于六道轮回。当其临命终时，还未舍弃暖触〈注一〉之前，一生所造善恶两种业，同时顿然显现，死逆生顺〈注二〉，两种习气交相并发。
注一 未舍暖触，即是命根还在，八识还未去。
注二 死为逆相，故想避开，生为顺相，故想求得。因为有避死求生之念，所以一生所造善业恶业，交相并发。
正文 纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
译文 当命终时，纯想即飞，最后必然生于天上〈注一〉，假若在飞的心中，兼有福和兼有慧〈注二〉，与及有净愿的人〈注三〉，此时自然心开〈注四〉，见到十方佛的一切净土，随愿〈注五〉往生。
注一 前文曾说卵以想成，与此处所说纯想生天，有何不同？因为卵生是由颠倒乱想而成，生天是由清净习气所致。
注二 供佛即能得福，闻法即能生慧。
注三 除供佛闻法而外，并愿生生世世，常在佛前，及发愿往生等。
注四 人命终时，神识唯见十方如墨，有福慧和有净愿的人，暂昏即悟。所以自然心开。
注五 华严经普贤行愿品说临命终时，一切所有，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。
正文 情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
译文 如情少想多，纵能轻举，也不太远就为飞仙〈注一〉，大力鬼王〈注二〉，飞行夜叉〈注三〉，地行罗刹〈注四〉，游于四天，所去无碍〈注五〉。其中若是有善愿善心，护持我的教法。
或是护持禁戒，跟随持戒的人〈注六〉，或是护持神咒〈注七〉，随侍持咒的人或是护持禅定，保安法忍〈注八〉，这些人都亲住如来座下。
注一 这些人大约是一情九想，或二情八想，或三情七想，或四情六想之类。据灌顶大师疏说：他们飞行竖不能超过四王天，横不能超出二围山。飞行仙可能是一情九想所成。
注二 大力鬼王即如岳神琰摩〈即俗称阎罗〉之类。这些人可能是二情八想所成。
注三 这些人属大力鬼王之所役使，如药师经中所说十二药叉神将之类，可能是三情七想所成。
注四 如山野鬼神之类，可能是四情六想所成。鬼神一道，有善有恶，善者可福于人，如大力鬼王之类，可旁通仙趣。恶者专于为祸。正属鬼类。
注五 护持佛法及持法人，如药师经中所说药叉神将之类。
注六 护持禁戒及持戒人，如戒坛中护戒善神之类。
注七 护持神咒及持咒人，如本经中百灵护咒之类。
注八 如习禅定之人。于座上遇魔，即不能忍于所得之法，故当保而安之。如禅堂中护静善神之类。
正文 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
译文 情与想平均相等的，也不能上飞，也不能下坠〈注一〉，就生在人间，若想心明慧的就聪慧过人。情心幽暗的就愚钝过人〈注二〉注一 因为人道是由五分情五分想所致，因为受了情的影响故不能飞，又因为想的作用也不能坠。
注二 人趣中比较偏重于想的就比较聪明，情心稍重的就比较愚钝。
正文 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
译文 情多想少的〈注一〉就流入横生〈注二〉当中，重的就为毛群〈注三〉，轻的就为羽族〈注四〉。
注一 四分想六分情的。
注二 即是畜生道。
注三 情又比较偏重的就成为驼驴猪狗之类。是为毛群。
注四 情又较轻的就成为飞禽类，如雀鸽鸳鸯之类，是为羽族。
正文 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
译文 七分情三分想，就沉下水轮〈注一〉，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被水被火烧成沸，反能伤身，无食无饮〈注二〉，经百千劫〈注三〉。
注一 据本经地谷即是金轮，下为水轮，水轮下为火轮，此与现在地球的结构正相同，因地为球形，故称为轮。
注二 因身处火际，不能得食。水又为火烧沸，反伤身浇烂，故不能欲，按毗婆沙论所说恒常饥渴，不闻浆水之名，设值大河，即变为大炬火，人口焦然腹烂。
注三 施食文中说五百生不闻浆水之名，千万劫受饥虚之苦。
所以名为饿鬼。
解 据后文中说：鬼有十类，惟此类最苦。其他各类，虽苦不至于此，但亦摄于此类中。
正文 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
译文 九情一想，于是下沉愈低，前祗在火轮边际，现在更透过火轮，身入风火二轮相交之处〈注一〉。轻的生在有间地狱中〈注二〉，重的生在无间地狱中〈注三〉。
注一 火因风吹，风因受火逼，二者互相上下，中间相交过地，亡者神识即坠在此。因尚有一想，故不再坠。
注二 后文所说十八地狱，甚至一百八地狱都属于有间地狱。因此中受苦，犹有间歇之时。
注三 无间地狱据灌顶大师说无间谓八大地狱，一、等活，二、墨绳，三、众合，四、叫唤，五、大叫唤，六、炎热，七、大热，八、无间。此八大地狱通称无间。又此八大地狱虽通称无间，祗是指在狱受苦而言，不比阿鼻地狱，求出无期。因为尚有一分想。罪恶还不是最重，善根还未尽断故。
正文 纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
译文 要是纯情即坠入阿鼻地狱〈注一〉，假若下沉的心中有诽谤大乘〈注二〉，毁弃佛的禁戒〈注三〉，诳妄说法〈注四〉，虚贪人的信施，滥受人的恭敬，五逆〈注五〉和十重罪〈注六〉，更生十方阿鼻地狱〈注七〉。
注一 阿鼻意为无间，但与前所说不同，前所说惟受苦，此所说包括无出。此为地狱之最苦最重者。依成实论所说大略有五种无间：一趣果无间，舍身即生彼故。二，受苦无间，中无乐故。三，经时无间，定一劫故。四，命无间，中无绝故。五，形无间，纵横八万由旬，一人多人皆遍满故。
注二 谤大乘可以断灭佛种，能障菩提心故。
注三 毁禁戒能断灭僧种，以能障持戒人故。
注四 诳妄说法，能断减法种，以能障如来教故。
注五 五逆就是_父，_母，_阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种都是无间地狱罪。
注六 十重罪是具足淫杀盗妄，包罗贪嗔邪见，兼此种种重罪，本狱不足以偿，所以说更生十方阿鼻地狱。
注七 法华经说其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生十方世界阿鼻地狱。如是展转至无数劫。大般若经说谤佛法罪，堕阿鼻狱。此土劫坏，更移他方，地藏经说堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界。都与本经所说相同。
正文 循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。
译文 这些地狱等事，虽则各循自造恶业而发生，然而在众同分妄境中，兼有自无始以来同惑所现妄境。
正文 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
译文 阿难！这些都是众生各人自己所造恶业所感召，造十种习气的因，受六种业力相交的果报。
正文 云何十因？阿难！一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
译文 为什么说是造十种习气的因？一是淫习交接〈注一〉，发于彼此相磨，研磨不休，于是有大猛火光，从中发动。如人用手自相摩擦，就会有暖相出现。两种习气相互增长的缘故〈注二〉，所以在临命终时，就会出现铁床铜柱等事，因此十方如来，色目〈注三〉行淫，同名为欲火。菩萨见了淫欲，如避火坑一样，不敢稍犯。
注一 过去生中，淫习炽盛，现生余习仍在，二习相交接。
注二 过去生中的淫习，和现生的淫习，互相增长。
注三 向人形容名为色，自己观察名为目。
正文 二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
译文 二是过去与现生的贪习，交相计算，发于相吸，吸揽〈注一〉之心不止，最后就成为积寒坚冰〈注二〉，从中冻冽，如人以口吸缩风气，就有冷的感觉发生，过去和现生的两种习气相互陵夺，因此临命终时，就见有吒吒波波罗罗〈注三〉和青赤白莲华等地狱出现〈注四〉。因此十方一切如来，色目多求，同名为贪水，菩萨看待贪，如避开瘴海一样。
注一 吸取无度，揽为已有，故言吸揽。
注二 贪心属水，吸引为风，故有寒冰凛冽之相于心中显现。
注三 吒吒波波罗罗，都是受冷时所发出的声音。
注四 青赤白莲华都是寒冰冷逼罪人之相。
正文 三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮疑水。菩萨见慢，如避巨溺。
译文 第三是慢习交相陵越，发于相恃，相恃之心驰于上流，不知休息，于是故有奔腾纵逸竞奔之波，于自心中，预现积波为水之相。如人的口舌，自相绵味，因而水发，过去生中的习气与现生的余习二习交相鼓动，相激陵越，人于临命终时，神识见有血河〈注一〉灰河〈注二〉，热砂毒海〈注三〉，融铜灌吞〈注四〉，等事。因此十方一切如来，色目我慢，名饮痴水〈注五〉，菩萨见慢〈注六〉，如见巨海洪波，没溺难出。
注一 灌顶大师引经说狱有两山，罪人走入，两山忽合，如磨盖压，血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女万数，出没其中。
注二 经律异相说灰河地狱，纵广深浅五百由旬，灰汤涌沸，罪人入河，铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状。
注三 据灌顶大师说即黑砂地狱，热风暴起，吹热黑砂，来著罪人，烧皮澈骨。又据楞严指掌说海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量故也。
注四 地藏经说烊铜灌口，热铁缠身，万死万生，动经亿劫。
注五 楞严经指掌说西土有水，饮之则痴迷颠倒，以之例慢，故日：名饮痴水。
注六 见自心起慢，不是见他人心中起慢。
正文 四者、嗔习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、轮锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。
译文 第四是嗔恚习气在心中交相冲击，依然发于彼此相杵，杵心结恨不肯休息，故心热发火，铸气为金〈注一〉。因此有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺枪锯〈注二〉。如人心中怀著怨恨，自然杀气飞腾，过去生中的嗔恨习气和现在生中的嗔恨，两种习气交相冲击，故有宫割斩斫锉刺槌击等事〈注三〉从自心显现。因此十方一切如来看待嗔恙，如锋利的刀剑一般，菩萨见嗔，如避诛杀一样。
注一 为肝木之气，通于心火，铸肺气为金，因此故有刀山剑树等事，于自心中预现杀气之相。
注二 列刀为山，故为刀山。橛即是棍，竖剑作树为剑树。团剑为轮为剑轮。斧劈刀锯等事，人徒知为地狱之具，而不知其为自业所招，自感心中所现。
注三 宫割就是割去下身，斩斫就是去掉头，锉就是断折身体，刺就是刺穿身体，槌就是打背，击就是打击臀部。
正文 五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
译文 第五是欺诈习气交相引诱，初发于相调〈注一〉，牵引之心不住，于是就有绳木绞校〈注二〉，如水浸田〈注三〉，草木就会生长，过去生中的习气，和现生的习气，二习交相延诱，故使人临命终时，见有枢械枷锁，和鞭杖挝棒〈注四〉等事。因此十方一切如来，看待奸伪欺诈，同名为谗贼〈注五〉，菩萨见诈，如像见著豺狠一样的使人恐惧。
注一 调读去声，意谓牵引调动。
注二 用绳缠结不能解名为绞。用木制器具使人桎梏不能脱名为校。
注三 这些诈骗的习气浸入人的八识田中，第八识含藏无量种子，故以田称之。就会滋长发芽。
注四 鞭杖挝棒都是打人的刑具。
注五 谗言哄骗以陷害人，所以犹如豺狼。
正文 六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
译文 第六诳习交相欺骗〈注一〉，总不外出于诬罔。诬罔之心不止，又起心造设奸谋诡计，因此故有尘土屎尿，秽污不净于自心中显现，如尘随风，各无所见〈注二〉，过去生的习气，和现生习气相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，于临命终时，显现于神识中，因此十方一切如来，看待欺诳，同名为劫杀。菩萨见著欺诳，如同踩著蛇虺一样〈注三〉。
注一 由于过去生中的诳习，和今生的诳习，交相内熏。
注二 尘因风而乱，风以尘而昏，尘不见定相，风不见昏相，故彼此各不相见。
注三 虺是一种能螫人的毒虫，如蝎子之类。
正文 七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投沥，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
译文 第七是怨习交嫌，心中衔冤怀恨，因此故有飞石投砾〈注一〉，匣贮车槛〈注二〉瓮盛囊扑〈注三〉等事，于自心中，预现违害之相。如阴险毒恶之人，怀仇蓄恨，誓期报复，过去生中的习气，和现在生中的习气，二习互相增长，恨不生吞其人，终于在临终时，神识中显现投掷擒捉，击射抛撮〈注四〉等事。因此十方一切如来 ，看待冤家对头〈注五〉名为达害鬼〈注六〉，菩萨见怨，如饮鸩酒〈注七〉。
注一 飞以石块为飞石，投以碎石为投砾。
注二 匣床囚贮为匣贮，囚车槛禁为车槛。
注三 瓮盛就是装在瓮内，外用火烧。囊扑就是将人塞入囊内，再扑打至死，如史记秦始皇扑杀二弟。
注四 击射就是用石击其头，碎石射其身，抛撮即囊扑。
注五 因自心中有怨心，故有冤家对头。
注六 因自心怀怨，故冤家对头常相违害。
注七 鸩鸟之毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。
正文 八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
译文 第八是宿世邪见习气炽盛，今生余习仍在，彼此交相互明，如萨迦耶〈注一〉，见戒禁取邪悟〈注二〉，这些众业出发于违拒〈注三〉，出生于各自相反〈注四〉，如此存心积业，于是有王使〈注五〉主吏〈注六〉证执和文书簿籍等，于自心中，预现证据是非之相，如行路人，来往自然亲见〈注七〉，现在习气和以往宿习交相发明，彼此争执不解。因此在临命终时，神识见有勘问权诈考讯推鞫察访照明善恶童子，手执文簿，言辞辩解诸事，因此十方一切如来，看待恶见，同名为见坑，菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑〈注八〉。
注一 萨迦耶见，为印度外道之一，此见认为有身，即是身见。
注二 此见非果计果，加以无想为涅槃之类，非因计因，如牛狗等戒之类。边见背中，邪见违正，都属于邪悟。
注三 这些众业，无非互相破坏，互相攻击。
注四 各自立宗立论，务期以我坏他，所以相反。
注五 即阎罗王。
注六 主掌判吏，如城隍判官之类。
注七 到底谁是谁非，旁观者自能清楚不误的看到。
注八 毒蛇所居之壑。
正文 九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾碨耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
译文 第九是诬枉，由于过去生中的习气和现生之习，相互交加，发于诬谤之心。故于自心中，预现合山合石碾磴，耕磨〈注〉如谗贼之人，逼迫诬枉嫁祸于良善。过去生中的宿习，和今生的习气，两种习气，互相排挤，于是在命终时，显现押捺槌按蹙漉衡度〈注二〉等事。因此十方一切如来，看待怨谤，同名为谗虎，菩萨见著诬枉之心，如遭受到雷霹一般。
注一 耕是耕其舌，磨是磨其顶。
注二 蹙漉是放在口袋内，蹙其身体，再漉其血，衡是将身体挂在称钩上。
正文 十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有监见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
译文 第十是讼习交相宣诉，发于隐藏覆盖自己之过失。虽然隐藏已过，然而自心难昧，故此于自心中，显然鉴见照烛等相〈注一〉，正如身在日光照耀中，不能藏匿自己的身影一样。过去生中的宿业未忘，而现生的余习仍在，两习互相增长，交相陈露，所以在命终时，显现恶友〈注二〉，业镜〈注三〉火珠〈注四〉等相，披露宿业，验证等事。因此十方一切如来，看待覆藏之心，同名为阴贼，菩萨看待覆藏，如戴高山，行走在大海上一样。
注一 鉴见就是镜中照见自己的身形，照烛就是火珠照见自己的心曲。
注二 恶友就是和自己同造恶业的伙伴。
注三 能照见宿业之镜。
注四 能烛照心曲之珠。
解 此上所说十种习因，最后遭受堕地狱之苦，都不是一生所造之业，是由于熏习在心，相续不断，从惑积惑，从业积业，惟恶业相应，此时心是地狱之心，故有猛火积寒等相现于自心之中，然此理难信，故十段中，各举易知之例以为验证。使闻者知警，见者共惕。
正文 云何六报。阿难！一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。
译文 何以为六报？一切众生，依六识而造业所遭受的恶报，从六根而出〈注〉。
注 识托于根，离根无见，分别无由生起，故六识所造之业，都从六根而出。
解 六识所造之业有二：一是自起。二是交作。自起是惟一根造业，如见色惟依色起业。交作如因见色而起闻声之业，这就名为与闻业交，因见色而起嗅香之业，这就名为与嗅业交。其他闻业等也是如此。这些都不能离开六识，所以说是六识造业。这些业力所遭恶报也有两种：一是自业报，如见业所招，临终先见猛火等。二是交业报，如见火烧听，能为镬汤烊铜等。见火烧息，能为黑烟紫焰等。见火既然是如此，其他闻业等也都是这样，然而这些都不能离六根，虽说是六根，也兼有六识，因为根是借识起用的，离开了六识，根就无从分别。
正文 云何恶报从六根出。一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。
译文 为何说恶报从六根出？一是见报所招引的恶果〈注一〉，这个见业与其余五业一齐交作，所以在临命终时，先见猛火遍满十方世界〈注二〉。亡者神识从烟中飞坠，落入无间地狱中，显现明暗两种相〈注三〉，明见时就遍见种种凶恶之物〈注四〉，生无量畏惧心。暗见就寂然不见一物，自己不知落在何处？生无量恐惧。
注一 见业属火，故临命终时，先见猛火。
注二 因见业遍造，故临命终时，见火满十方界。
注三 由明处造业，故现明相。在暗中造业，故现暗相。
注四 如火狗火蛇，和铁嘴之类。
正文 如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
译文 如前所说见报之火，烧于耳根，就能为镬汤烊铜，烧于鼻根，就成为黑烟紫焰，烧于舌根，就成为焦丸铁糜，烧于身根，就成为热灰炉炭，烧于意根，就成为星火迸洒，煽鼓空界。
正文 二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。
译文 第二是闻报所招引的恶果，因于闻业，而起见色嗅香等业，相互交作，故于临终时，先见波涛汹涌，没溺天地，亡者神识，为九情所坠，下沉波中，愈沈愈下，终于乘流入无间狱中，既入无间狱，于是依于闻业，显现两种现相：一是开听〈注一〉，听种种闹声，使人惊心动魄，精神茅乱。 二是闭听〈注二〉，寂然无闻，闻寂无声。幽魄沉没，阴幽不显。
注一 这是动中所造闻业所感，，如吒吒波波罗罗诸地狱，但闻淹没叫苦之声。
注二 这是静中所造闻业所感，长年幽滞，寂然无声。
正文 如是闻波。注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。
译文 前文所说闻报之波，注入现前耳根所造业力，就成为责问，诘难。注入现前眼根所造恶业，就成为雷，为吼，为恶毒气。注入鼻根，就成为雨，为雾或雨雾中洒各种毒虫，遍满身体。注入舌根，就成为脓，为血，腥臭而兼浑浊污秽。注入身根，就成为鬼，为牲畜，为粪尿等秽物。注入意根所造恶业，就成为电，为雹，摧碎人的心魄。
正文 三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。
译文 第三是嗅报所招引的恶果。因嗅而起业，再引起现前见色闻声等众业交作，于是临命终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地下跃出，进入无间狱中显出两种现相：一是通闻〈注一〉，被种种恶气熏极难忍，心神扰乱，二是塞闻〈注二〉，气掩闭不通，最后闷极昏绝于地。
注一 此为嗅香处造业所感。
注二 此为无嗅时造业所感。先于嗅香，后于无嗅时依之造业，故仍成鼻根之报。
正文 如是嗅气。冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。
译文 如此嗅气冲于现前鼻根〈注一〉，就成为质〈注二〉为履，冲于见就成为火为炬。冲于听(耳根)〈注三〉就成为淹没于洋汤沸屎之中。冲于味就成为馁或爽〈注四〉，冲于触就成为皮开肉绽，见有大肉山，有百千眼，中有无量虫咂食身体。冲于意根故成为灰汤泼瘴，飞砂走石，击碎身体。
注一 就是与现前鼻根所造恶业相遇，冲于即是相遇之意。以下准此。
注二 就是质证其罪，履就是践踏其身。
注三 耳根属水，气见水成洄，故见淹没于洋汤沸屎之中。
注四 鱼败名为馁，羹败名为爽。
正文 四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。
译文 第四是因味造业所招引的恶果。此味业与余业交作，临命终时，先见铁网猛焰炽烈〈注一〉，周覆世界〈注二〉，亡者神识，下透挂在网上，足上头下，不觉不知，愈沈愈下，落入无间狱中，显现两种情况：一是吸气〈注三〉结成寒冰，终于冻裂身肉，二为吐气〈注四〉，终至飞为猛火，焦烂骨髓。
注一 贪味造业，必然网捕禽兽，烹煎蒸炙，故临终时，先见铁网猛焰炽烈。
注二 因味造杀，无所不至，故感业力周遍世界。
注三 因贪味觉气从外入，外入气冷故，结成寒冰，冻裂身肉。
注四 因嫌味不美，故吐而另易他肉食之。故感猛火焦烂骨髓。
解 余尝亲见一好食鲜鹅掌者，每食必以铁笼笼活鹅置于烧红铁板上，炙之至熟。始宰下双掌食之。后临终时，两足糜烂至骨，痛苦难言，最后两足齐断，始绝气，一如其平日烧鹅掌状。
正文 如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。
译文 如此尝味之各种杀具，经历眼前舌根，无论何种果报，只有承领而忍受。历于见（眼根）眼根属火，故成为然金石，历于听（耳根）耳根属水，水淬金利，故为利兵刃。历于息（鼻根）息属气，气蒸金透，故为大铁笼，弥覆国土。历于触（身根）以杀具而遇身根，故成为弓箭弩射之具。历于思（意根）以杀具而遇思风，故成为热铁飞空雨坠。
正文 五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执轮茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。
译文 第五为触报所招引的恶果。触业先起，引起交业，成为入地狱之因，故临终时，先见大山，四面来合，无复有出路〈注一〉，亡者神识，又见大铁城，方喜可以趣避，又见其中火蛇火狗，虎狼狮子之类，要想不入，又见牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱赶令入，入之即入无间地狱。此中显现二种情况：一是合触〈注二〉，合山逼体，骨肉和血而溃烂，二为离触〈注三〉，刀剑刺身，心肝屠裂。
注一 触业最重者，莫如贪淫强逼，令人丧志失节，无所逃避。故临终见大山四面来合，无有出路，这就是自身地水火风四大所现为四面大山，从前以此逼人，现在转而逼己。
注二 贪于合触造业所感。
注三 合触生厌，故厌而弃之，如始乱终弃之流。
正文 如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。
译文 如此诸触逼迫所造恶业，历于现前所造逼迫之业，就成为道为观，为厅为案〈注一〉，诸触历于见（眼根）就成为烧，成为蒸〈注二〉，历于听（耳根）就成为撞，为击，为剚为射〈注三〉，历于息（鼻根）就成为括，为袋，为考为缚〈注四〉，历于尝就成为耕，为钳，为斩，为截〈注五〉，历于思（意根）就能为坠为飞，为煎为炙等众相〈注六〉。
注一 据楞严经指掌认为这几句文字应与历于听互相交换，解起来比较顺当。道为入地狱之途径，观为掌地狱之官，厅审理地狱之处，案为判罪之据，道途中多闻叫苦声，观多闻传呼声，厅多闻审罚声，案多闻判结声。
注二 眼根属火，遇触逼迫，逼住即为蒸，逼不住即为烧。
注三 此处当为历于现前身根，因身根，被逼迫，故现相为撞，以杵触，为击，以杖触，为剚，以刃触，为射，以箭触。
注四 此为鼻根被逼之相，用布缠为括，以囊闭为袋，括而复考为考，囊而复缚为缚，务使鼻根气不得出。
注五 耕是犁其舌，钳是拔其舌，从根而割为斩，从中而断为截。
注六 忽上忽下故为飞为坠，为煎为炙为发热发燥之状。
正文 六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。
译文 第六是思业感报所招引的恶果，此思业与余业交作，就在临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被风吹在上空中，被风旋落，堕入无间地狱中，显出两种现相：一是不觉迷惘到极点，心神慌乱，奔走不息。二是不迷之相，才有觉知，尽是苦境，无量煎烧，痛入骨髓，难可忍受。
正文 如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
译文 从上所说邪思所成恶业结合现前意根所造之业，就能成为方或为所〈注一〉，结合见（眼根）所造恶业，就成为业镜，或人证，给合听（耳根）现前所造之业就成为大合石，漱湫倒岳，或为冰为霜，若水势劣于风，或风势劣于水，就能为尘土或为雾。结合息（鼻根）现前所造之业，思业本属于风，息也是风，风遇风而磨荡成火，故能为大火车火船火槛，都是地狱受苦之具。结合味（舌根）现前所造之业，就能为大叫唤，为悔为泣，都是饥渴逼恼之声。给合触（身根）〈注二〉现前所造之业，或遇风而展舒即为大身，或遇风而局促，即为小身，或遇风忽活，即为生，或遇风而忽死，即为死。或被风吹而俯于地，或被风吹而面向于天。
注一 方和所都是指受罪之处。
注二 身根之业，随缘不定。意根属风，风性也不定。
解 此上所说十习因和交报，成为种种地狱之苦，其实一切法都唯心造，果能一念不生，不但了前生之十业，现心之妄习，六业不交，六报何在？可知佛之所以详述地狱之相，是为使众生，转恶业为善因，变众生心为佛心。
正文 阿难！是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。
译文 阿难！这就名为造成地狱的十种因和六种果，都是众生迷情妄想所造。
正文 若诸众生，恶业同造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
译文 若是众生恶业共同造成〈注一〉，最后入阿鼻地狱〈注二〉，受无量苦，经过无量劫〈注三〉。
注一 如前文所说淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼十种恶业，全部造成，而且造之必尽其极，这就是纯情即沈，故入阿鼻狱中。
注二 这是正狱，下面所说八大地狱，都是眷属狱，入此狱中，诸苦历尝，故说受无量苦。
注三 若是沉心中有谤大乘等罪，劫尽更生十方阿鼻地狱。故说经无量劫。
正文 六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
译文 六根各自造业〈注一〉，与及他们所造恶业，兼有境和根〈注二〉，这些人就入八种无间狱〈注三〉。
注一 众生六识造业有两种，一是自起，二是交作，这里所说但是一根造业，如见色惟依色起业，闻声惟依声起业等是。
注二 这就是交作造业，如见色而起闻声之业，这就是见业与闻业交。因闻声而起见色之业，即是闻业与见业交等即是彼所作，兼境兼根。就是说除当根各造外，复兼有余境和余根。
注三 这就是前文所说：九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，此即重生无间之处。此中亦兼有两种果报：一是自业报，如前见业成熟后，临终先见猛火。神识乘烟入狱等是，二是交业报。如前所说见火烧听，能为镬汤烊铜，见火烧息，能为黑烟紫焰等是。
正文 身口意三，作杀盗淫。是人则入十八地狱。
译文 身口意三作杀盗淫〈注一〉，此人就可以入十八地狱〈注二〉。
注一 身口意为六根总相，杀盗淫为十因总相，不交不圆，各未尽极，较上文恶业微轻，故入十八地狱。
注二 此为有间狱中最重者，因为能作三业身口意，和所作三业杀盗淫都具足故。
正文 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
译文 三业不是兼具〈注一〉，中间或是一杀一盗，此人即入三十六地狱〈注二〉。
注一 不但不兼具三业，且不兼二，三根唯一根起业。
注二 此三十六地狱亦属有间地狱。
正文 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
译文 妄见见于妄境之时，三业中又单犯一业，这样的人就入一百八地狱〈注〉。
注 此为有间地狱中最轻者，诸经记载，各有不同，大约有十八铁丸，十八沸铜，十八刀轮，十八剑林，十八铁蛇，十八铁鸟。众生业有千万，报各不同，惟佛能尽知，故随便警示，使人知所畏惧而已。
正文 由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
译文 以上所说：各种地狱，都是随众生各人所造之业，各人私受其报，业力相同的，就都处在一处，因此在世界中各处在同分地中，究其本源，都属于妄想发生，并不是本来自有。
正文 复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
译文 再说，阿难！这些众生，从前非破律仪〈注一〉，犯菩萨戒〈注二〉，毁谤佛的涅槃〈注三〉，以及其他的杂业〈注四〉，历劫烧然〈注五〉，后还罪毕，受众鬼之形〈注六〉。
注一 律仪分为大小乘，小乘治身，律仪偏重，现在鄙弃为小乘，不屑拘守，即当严守菩萨自性妙戒，护持心地，但又不能。故为非破律仪。
注二 菩萨戒即大乘戒，当严护心地，不得稍有放逸，不能如此，即为犯戒。
注三 毁谤佛的涅槃为断灭，或斥为虚妄，贻误众生，陷害众生，罪之极重，莫甚于此。
注四 指前文之十习因和六交报等业果。
注五 在地狱中，历劫烧尽宿业之后，名为酬还宿债。
注六 鬼则兼有父母兄弟眷属，较高者为神，如大力鬼王之类。低者为鬼，以下十类，总属于饿鬼所属。
正文 若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
译文 假若他堕地狱的原因，是为了贪财物而造成堕地狱的业果，此人在地狱中历劫烧尽罪业，以后出地狱，遇物成形，如山精石怪之类，名为怪鬼。
正文 贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
译文 因为本身淫习，为贪求女色而造成入地狱之罪，在地狱中受罪完后，遇风成形，名为魃鬼。
解 按神异经所说魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处，必大旱。此为酷淫而致阴阳不和。
正文 贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
译文 由于诳习而造成入地狱之罪，此人在地狱中受完罪后，诳惑余习不尽，遇上畜牲就成形〈注一〉，名为魅鬼〈注二〉。
注一 如獐鬼与猫鼠成精之类。
注二 按说文上说老精物也，人面鬼身，四足，好惑人，山林异气所生。
正文 贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
译文 由于嗔恨余习造成入地狱之罪，此人受罪完毕后，遇著毒虫就成形〈注〉，名为蛊毒鬼。
注 蜈蚣蝎子之类，因心中怀有余嗔，与毒虫相类。
正文 贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
译文 由于仇怨心不消，造成入地狱之罪，其后受罪完毕，因仇怨余习，感四时不正，阴阳衰败之气，散瘟行疫，名为厉鬼
正文 贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
译文 由于骄慢心而成为入地狱之因，在地狱受罪完毕后，遇著地上蒸发之气。因有好高余习故因以成形，又无所主掌，不得祭祀，常感饥饿，故名为饿鬼。
解 按楞严正脉问：饿鬼一趣之总名，何慢习余报，独受此称？又饿鬼乃苦之最重？今十习地狱苦均，何余报唯慢招独重耶？
答：鬼趣有四不同，一，胜趣贬坠，二，修带嗔杀，此二多居上品，三，狱前华报，多居下品。四，狱后余殃，多居中品。而圣贤示现者不与焉！然虽分上中下品，率皆不免饥虚，但有轻重之异。故总名饿鬼。今经十种，既是地狱余报，应俱属中品，亦通为饿鬼。但依因招果，果必类因，十种各以因果相类之义立名，此慢习余报，独名饿鬼者，以彼常怀高举，遇气成形，有饥虚义故，其受苦仍与余九相等，非独重也，此如六尘中色，惟是眼之所对，不同色法十一之色，总该五根及于六尘，昧别为总，问不应理。
正文 贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
译文 由于贪于诬枉造成罪业，此人在地狱受完罪后。因为有贪求暗昧余习，所以遇著幽隐暗昧，阴阳不分之气，就附之以成形，专门在暗中逼人，使人在睡梦中气不得伸，就名为魇鬼。
正文 贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
译文 贪于邪见，妄作聪明，造成罪业，在地狱受罪完后，遇著日月精华，就附以成形，显灵异于川泽间，就名为魑魉鬼。
解 按抱朴子说魍魉山精，形如小儿，独足，善犯人，又好学人声，迷惑于人。这和见习颇相似。
正文 贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
译文 由于诈习好为诈骗之术，诱他成已，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著书符念咒之人，就附以成形，供人驱使，作人祸福。就名为役使鬼。
正文 贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
译文 由于讼习，贪求朋党，助恶兴讼，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著巫，祝等人，就附之成形，言人祸福吉凶之事，名为传送鬼。
解 按楞严经指掌问：此之鬼趣，既与前之狱趣，后之畜趣等并论，应取饿鬼全分，何得偏取从狱出者？答：佛意为显十习业重，地狱不足以偿，余报为鬼；鬼复不足以偿，余报为畜；复不足以偿，转生为人，犹有余苦。故鬼趣偏取从狱出者，畜趣偏取从鬼出者，人趣偏取从畜出者，盖急欲令人革十习因，离恶趣苦。而全分例此可知。
正文 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。
译文 阿难！这十种鬼类，都是以纯情而坠落，业火烧干后〈注一〉，上出为鬼，其实这都是自己的妄想〈注二〉业力之所招引，若能悟得菩提，方知自性本妙圆明〈注三〉本来一无所有。
注一 以上所说十类鬼道众生，开始在阿鼻狱中，都是以纯情坠落，逐渐经过无间和有间，始能将业火烧干。本来是纯情坠入阿鼻，若业火烧干一情，就祗剩九情，应当退入无间。若更从业火烧 乾九情中一小部分，就应退入有间。若再从业火中烧干一情，只存下七情，就应当上出为鬼，因为七情三想为生鬼道之因。
注二 妄想即是惑道，业即是业道，狱鬼即是苦道，狱鬼之苦虽至重，也是由于自心深重惑业之所招引。
注三 若悟得本性菩提，即任何苦不熊系缚，业力不能局牵，惑不能遮蔽，所以说为妙，为圆，为明，既然如此，地狱饿鬼，也本来一无所有。
正文 复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。
译文 再说，阿难！鬼业既尽之后，此时情与想，两者都成空〈注〉，才在世间，与元被负之人，冤冤相对，或欠他的财物，或欠他的形命，彼此相对，债系难逃，身为畜生，或被烹割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。
注 鬼业既尽，即情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。
正文 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
译文 遇物成形之鬼，业尽形谢，苦完果坏，七情三想，就转为六情四想，流入世间，转入横生道中，因有贪物为怪余习，故多为枭类〈注〉。
注 枭以子食母，可称怪极，故为怪鬼余习。
正文 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。
译文 遇风成形之鬼，风销业报完了后，转为六情四想，生于世间，多为不祥之征。如商羊舞而大雨，旱魃出而大旱之类。因有贪色余习，故为淫兽色禽之类。
正文 一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
译文 遇畜成形之鬼，所附之畜死后，业报即销，此时他的苦也就完结，超出了鬼道，得生于世间，多为狐类。因为狐狸善媚人，犹有从前贪惑余习存在。
解 按郭氏记说千岁狐为淫妇，百岁狐为美女。这就是从前贪惑余习所感。
正文 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
译文 遇虫成形之鬼，所依之虫死后，他的业果也就完结，转生于世间，多为毒虫类。因有贪恨余习，故多为蚖蛇蝮蝎蜈蚣之类。
正文 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
译文 遇衰成形之鬼，业报尽时，生于世间，多为蛔类。因有贪忆怀怨余习，常欲秽污于人，故感寄生于人肠胃之中，常处粪污之报。
正文 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
译文 受气之鬼，久而所受之气销散，业报也就完结，出生于世间，就成为虎豹豺狼等猛兽，自侍爪牙威力，常欲食他，即是贪傲余习。求食不得，叫呼驰走，即是饿鬼余习。
正文 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
译文 遇幽成形之鬼，幽暗之气销时，业报也就完结，转生于世间，犹有贪罔余习，故为服类〈注〉。
注 按异物志说山鸮鹄体有文色，土俗因形名之日服，亦名支狐，昼伏夜出，鸣则有祸，亦名祸鸟。
正文 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
译文 遇精为形之鬼，所和之精既销后，业报也随之而完，再转生于世间，因有贪明余习存在，故成为候鸟，转徙南北，顺时顺节而为去留。
正文 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。
译文 遇明为形之鬼，一旦所附之明凋谢之后，所附之鬼亦不再灵，此时鬼道之情想俱尽，出生于世间，多为兆吉祥之禽兽，如祥麟嘉凤之类，余如灵禽巧兽之伦，识语言，随呼唤，都是役使鬼余习所致。
正文 一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
译文 依附于人之鬼，一旦人亡之后，鬼失于所依，业报也完，此时随鬼道的情与想两者都已成空，又重生于世间，因有传送余习，故多为猫狗等循良家畜之类。
正文 阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。
译文 阿难！这些都是以业火烧干地狱饿鬼二道，转为畜生，酬还旧债，这些都从虚妄业力之所招引，若能悟得菩提，这些业力和果报，犹如眚见灯轮一样，都是虚妄，在清净目中，都无此事本无所有。
解 古德说：若人识得心，大地无寸土。寸土尚且无有，何况其他！
正文 如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。
译文 就如你所说的宝莲香比丘尼，和善星比丘等，在如来藏性真心中，万用俱含，自造何等之业，即各随自业，显现何等之报，这些果报，不从天降，不从地出，也不是人给与，都是自己妄想所招，还来自受，在菩提心中，都是浮虚妄想凝结所成。
解 这正如永嘉禅师所说了即业障本来空，未了应须酬宿债。
正文 复次阿难！从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。
译文 再说：阿难！这些畜生，酬还从前的债务，假若这些被酬还的人，过分多取所酬还的财物和形命，那么这些众生，就会重来作人，反征其应酬之外，剩余部分。一一索还。
正文 如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余值。
译文 假若被索取者是比较有力和有福德的人，就依然在人中偿还他多酬还的财力，若是无福德的，纵然天年未尽，也要重为畜生，偿还他过用所值之数。
正文 阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。
译文 阿难！若用钱物，或是役使他为你效力，偿还够了就停下来。若是在偿债当中，杀了他的身命，或是食了他的肉，就这样以肉还肉，以命还命，纵然经过微尘劫，递相报复，相杀相诛，互为高下，永无休止。除了得了奢摩他禅定，和佛出世而外〈注〉，不得停息。
注 佛出世名为照世灯，无结不解，有怨皆释。
正文 汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
译文 你现在要知道，这些枭类畜生酬足了旧债，脱离了横生，恢复了竖形，生在人道中，而顽嚣之性犹在，故参合于顽类之中〈注〉。
注 愚而兼恶，无一毫之善可化。
正文 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
译文 在畜道中，作征兆灾祸的，酬还了宿债后，恢复人形，生于人道中，然尚带余习，参合于愚类，性情乖戾，幸灾乐祸之辈。
正文 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。
译文 狐伦之属，专于媚人，酬足宿债后，生于人道中，宿习庸鄙，无超拔之度，多诿靡之行。碌碌庸才，不足为道。
正文 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
译文 毒虫螫人之辈，酬还宿债以后，转生在人道中，因为有过去生中的余习存在，就参合在很类中。很类即是刚愎自用，不受人谏之类。
正文 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
译文 那些蛔伦之流，酬还宿债以后，重新恢复人形，生于人道中，参合在卑微下贱，倒街卧巷之类中。
正文 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
译文 那些食伦之类。酬还宿欠之后，转生于人道中，因有多生贪傲余习，又常在饥饿之中，故参合于软弱无能，任人揉磋之类中。
正文 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
译文 服伦夜出求食，常在劳累中，所以在酬还宿欠以后，复形为人时，生于人道中仍然留存余习，东奔西驰，竞夜不休，劳累终身。
正文 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
译文 应伦是知时知节，来往有序，故酬毕宿债以后，恢复人形，生于人道中，犹带余习，通文合礼，应接不失其序，流入文思之人。
正文 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
译文 休征是现瑞象兆圣明之类，酬足复形之后，生于人道中，其性更灵，世智辩聪之流，即是此类。
正文 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
译文 循伦之类，听呼唤，驯顺随人，通喜怒，识趣避，故复形为人之后，犹存余习，即属于谙练世故，通达人情之辈，所以参合于达类中。
正文 阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
译文 阿难！这些人都是在酬完宿债之后，重新恢复人道。其实都是从无始以来，妄计征偿，不知解脱，人死为羊，羊死为人，互为相生，我负汝命，汝还我债，彼此相杀，业计和尘劳，惟佛法能解脱，故不遇如来，不闻正法，就永为尘劳所缠缚，必然永远流转于生死中。这些人实在应当名为可怜悯的人。
正文 阿难！复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。
译文 阿难！另外有一些人，从人道中，不依佛说而修三摩地，另外修别的妄想，拨弄精魂，存想固形长生，游于山林中人踪不到之处，一共有十种仙。
解 前文所说：一情九想为飞仙，又华严经说十宝山中有神仙山，古德说神仙所居，又楞严正脉说仙道起于厌惧无常，想身长生，妄设多途，无非志于长生不死。
正文 阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
译文 阿难！有些众生坚固服饵〈注一〉而不休息〈注二〉，最后食道圆成〈注三〉，名为地行仙。
注一 服食饵药，可以延年益寿。
注二 存想固形，久不间断，期于必效。
注三 服食既久，道理相应，不惟百体康壮，寿年延永，而且身轻行疾，方为圆满成就。
正文 坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。
译文 坚固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最后药道圆成〈注三〉，名为飞行仙。
注一 草如参根苏苗之类，木如松枝，柏叶之类，灌顶大师说百卉五草根茎枝叶，皆名为药，执此养身。
注二 立志坚固食之，也属存想固形长生之类。
注三 这和前所说有些不同，前所说为练制熟食，这里所说为生服不用烟火，久食有功，行步如飞，升高越壑，身轻胜前，名为药道圆成。
正文 坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。
译文 坚固金石如烹煎铅汞，炼养丹砂，成九转大还丹〈注一〉。最后化道〈注二〉圆成，名为游行仙〈注三〉。
注一 按灌项大师说炼银丹者，一，硫黄砂朱砂，二，栽砂七日，三，养砂七日，亦名养火，四，阴炼七日，五，阳炼七日，盖为阴，开为阳，六，上明炉过关七日，七，洗母七日，八，炼母七日，九，交母七日。此用黑**轫铅水银白砒炼也。炼金丹者，谓黄阿铅，瞻矾羹，雌黄，石绿，石青，大罐炼一昼夜，点银成金。
注二 化有二义：一变化，就是服之长生，变凡身为仙骨。二点化，点白石为黄金，用以济世，各获其效，名为化道圆成。
注三 化道圆成之后，因超脱而游世外，因利济而游世间，故名游行仙。
正文 坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。
译文 坚固动止〈注一〉而不休息〈注二〉，最后气精两化，圆满成就〈注三〉，名为空行仙〈注四〉。
注一 动以运气调身，止以养精安神，身调可以永年，神安可以长生。
注二 执此为真，坚固而运养之。
注三 运养不息，气精两化，久而形神俱妙，是为气精圆成。
注四 庄子逍遥游篇说藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，以游乎四海之外。这就是空行仙。
正文 坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。
译文 津液即是口中水，漱出为津，咽下为液，（这就是神仙宗所说鼓天池，咽玉液），执此能令水升火降，而成造化之功，故坚固而漱咽之。漱咽不息，内外通融，举身轻清，与物无累，是为润德圆成。乘正气以游于无穷，故名为天行仙〈注〉。
注 庄子逍遥游篇所说夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后返，彼于致福者，未数数然也，此虽免乎行，犹有所侍者也，若夫乘天地之正，御六气之变，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰神人无功，圣人无名，至人无已。这就是天行仙的境界。
正文 坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。
译文 坚固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圆成〈注三〉，名为通行仙〈注四〉。
注一 吸日月之精色。餐云霞之彩色。
注二 日月非实有精华可吸，云霞非实有彩色可餐，但凭妄想。以求妄理相应。
注三 这都属于别修妄念，执此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相应，形与气化，就名为吸粹圆成。
注四 形与气化，神与物通，可以穿金石，蹈水火，任运无碍。故名为通行仙。
解 漠武内传说东方朔于海上遇黄眉公曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓，三千年一转，剥皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以观天地若蜉蝣，等古今犹旦暮也，可知其为通行仙。
正文 坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。
译文 坚固咒禁〈注一〉而不休息，最后术法圆成〈注二〉，就名为道行仙〈注三〉。
注一 咒可以延年益寿，护国佑民，禁则制嗜戒欲，降妖祛邪。执此可以长生，可以济世，故坚固而行持之。
注二 行持咒禁，唯凭心念，故此亦属于别修妄念，持久不息，咒灵禁验，这就名为术法圆成。因为咒即是术，禁即是法。
注三 用此道以养身，推此道以济世，故名为道行仙。
正文 坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。
译文 坚固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最后思忆圆成〈注三〉，就名为照行仙〈注四〉。
注一 存想顶门而出神，系心丹田而炼气，执此可以尸解，可以驻年，故坚固其心修习之。
注二 存想之功无间，系心之学不停，故不休息。
注三 神则出入自在，气则上下交通，故为思忆圆成。
注四 对境立照，故名为照行仙。
正文 坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。
译文 坚固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最后感应〈注三〉圆成〈注四〉，名为精行仙。
注一 易经上说乾道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生，灌顶大师说此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交合，以成仙胎。
注二 执此可以成丹，故坚固其心而取填之，降火提水，内功无间，故为不休息。
注三 感应即交遘之意。
注四 坎男离女，遘精成行，药成而为仙体，丹成而上九天，即是感应圆成。
解 彭祖容成，后汉之左元放，都是依此而修仙道。
正文 坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。
译文 变化即是变此为彼，化此为彼，如印度迦毗罗仙等诸大幻师之流，故坚固其心而推求其术。深穷物理，精研化性，久久体验，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已达，随意变现，自在无碍，即是觉悟圆成，以此修仙，为仙道中之绝品，故名为绝行仙。
解 列子上说昔老成子学幻于尹文先生，尹文曰：有生之气，有形之壮，尽幻也，造化之所始，阴阳之所终，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易，谓之幻，谓之化，知生死之不异幻化，斯可与言幻矣，吾与汝皆幻也，又何学焉！老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不著其术，故世莫传。这就是坚固变化而不休息，成为仙道之绝品的人。
正文 阿难！是等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。
译文 阿难！以上所说的这十种仙，都是在人中从事炼心，不知修习正觉〈注〉的人，从别的途径得到长生的道理，寿命活到千万岁。住居在深山中，或是大海岛上，远隔人所常住的环境。这也是在轮回妄想的流转中，如不修三昧，业报完结以后，最后仍然散入各趣中。
注 不知自心本具不生灭性，不知依此而修三昧。
解 世人每以仙道与天道混为一谈，其实不同之处有二：一，仙道最怕舍身受生，故乐处长生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海岛中，仍在人间境内，而天道虽四王天忉利天，亦不居人境，故天道为此界最尊胜之流，仙道与诸鬼神，俱不能与之相比。
正文 阿难！诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
译文 阿难！一般世间的人，不求获得常住的妙果，不能舍弃妻妾的恩爱，虽然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄莹生明〈注二〉，命终之后，光明邻于日月，这样一类人，名为四天王天。
注一 心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。
注二 澄清莹净，故心光遍照，邻于日月。
正文 于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
译文 于自已妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味，这样的人，命终之后，超于日月光明，居住在人间之顶〈注一〉，这样一类人，就名为忉利天〈注二〉人。
注一 忉利天在须弥山顶，以上即是空居。
注二 忉利为印度语，意为三十三，因此天东南西北，四方各有八天，加上当中一天共为三十三，中央为善见城，是帝释天王所居之处。
解 按大智度论所记昔有婆罗门，姓乔尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶，乔尸迦为天主，三十二人皆为辅臣。有维摩诘经疏说昔迦叶佛灭后，有一女人，发心修塔，报为天主，三十二人助修，报为辅臣。两处说法不同，因为都在轮回中，不无更易。
正文 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。
译文 逢欲暂交，事前全无预念，事后也不复追想，于人间世，得禅思全味。动时少，静时多，所以感得命终之后于虚空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，这些人身上自有光明，这样一类人，名为须焰摩天。
注一 宫殿停在空中，也不坠落，如想下时，也会随念坠下，因为万法本空，虚实都随心造故。
注二 因此天人，依正二报都有光明，不需日月光照耀。又此天以莲华开合而分昼夜。
正文 一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
译文 此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝，因此命终之后，上升精微〈注一〉，不与下界诸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毁坏时三灾〈注三〉也不能相波及，这样一类，就名为兜率陀天。
注一 兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。
注二 这是就外院而言，夜摩天虽然居住在虚空中，但仍与下面人天境界相接，然而到了此天就完全脱离了人天境界，甚至于世界毁灭时的三灾也不能波及于他。
注三 世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。甚而至于三禅天以下都不能免三灾之苦。
解 兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲为喜，更不求余为足，又佛地论说菩萨于中教化，多修喜足行故。因此天内院，为菩萨寄居之处。
正文 我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
译文 我并无欲心，只是为了应付你而行欲事〈注一〉，于横陈时〈注二〉，味和嚼腊一般，在命终之后，即时升在化乐〈注三〉之地，如此一类，就名为乐变化天。
注一 兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味。
注二 司马相如赋上说花容自献，玉体横陈。横陈就是横放陈列于旁。
注二 就是说：乐其自变化之五欲境。
正文 无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
译文 厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命终时，出超化无化之境，遍能出故〈注三〉，如此一类，就名为他化自在天。
注一 统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。
注二 虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。
注三 前五天，四天无化，后一天有化，此天偏能超越。
解 台宗别行疏说欲界顶天，即魔王天。阿含经楼炭经，大智度论等也同此说，瑜伽师地论说第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄，可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。
正文 阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
译文 阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。
注一 如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。
注二 从此六天以来，仙道及人道，甚而至于地狱，统名为欲界，因为都没有离欲境之故。
注三 依天台宗的说法六天果报，十善为本，兼护法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩。兼修禅定，粗细而住，生兜率。兼欲界定，生化乐。兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。
解 楞严正脉引偈说四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：形虽出动，心迹尚交。足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。
