诸位老师，各位大德，各位同修：前次讲的戒杀是息刀兵之本，我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难，必须要放下屠刀学佛，有这样改往修来的办法是否确实可靠呢？学人现在要接下去讲的就是‘因果可转变’。 （甲）因果定律 一、不消灭在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’意义是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业是不会消灭的；要知道因与果的中间有个‘缘’，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。 二、不抵销假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可能！因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的；可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？ （乙）知因断缘转果 一、明事理诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果。此要分为三段来说明，因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：‘目前刀兵劫会来面前吗？’诸位必定回答：‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报，一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。 二、运方法那么刀兵劫的缘未成熟以前，要用什么方法补救呢？那就是要用消灭‘增上缘’的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，对症下药就是良药！假若患者热病用补药，寒病开凉药，这种医生就害死人。话说到这里，有人也许会说：‘要挽救刀兵劫的事情，多多为善，修桥造路就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路、破坏桥梁的因，现在用修桥造路来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的，这就好像庸医不认识病症乱开药方，患者发热开补药一样，要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫，这种断缘的道理诸位假若听不明白，我就讲一个故事来引证。 故事：法师善喻 过去某地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：‘我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？’法师就教他：‘你要真心流露发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。’但是此人只知因与果，不明白缘的道理？法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水；法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走，此人头一次东走走西走走，没有什么感觉，法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水，再隔五天亦是赤著足两边走走，又隔了五天亦是如此走来走去，忽然看到西边蒺藜已经出芽，再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花，仍是走来走去。再五星期后在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法师就问：‘东边呢？’那个人答：‘不感觉什么。’法师再说：‘东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？’这时也才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰又不浇水，断了缘就不发生作用，西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。 （丙）断缘等次 听你这样讲，我们大家已经相信刀兵劫还没有来的现在，赶快来断缘，就不结果报，可是缘要用什么办法来断呢？断缘的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再杀生，吃三净肉（就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉；上等功夫不但不杀生，吃长素，更进一步要放生救它的生命，这种人等于利人的菩萨，以上三等功德，随缘量力而为。再分述于下： 一、下功断缘戒杀—易行 ‘随缘消旧业，更不造新殃’先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，古大德有两句偈：‘随缘消旧业，更不造新殃。’意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，千万不可为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆娑论，其中一句说：‘若一日一夜，持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵劫！’你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了，何况长持不杀戒岂非更大。话说到这里或有人问：听你讲不杀生是避免来世的劫报，假若希望现世就避免刀兵劫是否可能呢？我的答覆是‘可能’！且讲一条故事来作证明： 事证：假斋免溺 从前有一个人搭了一只船出门，在船内看见船主的木桶中有二条活泼泼的鱼，在水桶里游来游去，可能中午就要杀了佐膳的样子，此人就对船主说：‘你这两条鱼卖给我好吗？’船主说：‘好啊！但是此鱼价钱很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃？就给你烹煮。’这个人就拿出三百钱给船主买了鱼，一时不忍吃它就说：‘我今天不吃，不要烹煮。’隔了一天，船主又问他：‘你今天要煮鱼吗？’那个人就答：‘不要不要！我今天吃观音斋。’其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去，怪可爱不忍吃它，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎吃观音斋，最后，他终于把鱼放入江中，使他们获得了自由。 又隔了一天船正在大江中行驶，忽然之间，狂风大作波涛滔天，满船的人都是惊恐万分，在跪跪拜拜喊救命的时候，忽然在云中现出：‘假斋’─二个字来，大家都看的清清楚楚，就有人问道：‘船中什么人吃假斋的？’问了好几声，这个人想道：‘我假吃观音斋，一定犯了天条，假若隐瞒不说，岂不害了大家。’即时高声应道：‘是我是我！’众人就说：‘你下去吧！’就把他推下水去。说也奇怪，不知何处漂来了一块木板，那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来，再看那只船却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看，一念慈心起就救活一条命。 二、中功断缘兼素—难行 再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍为难些，因为人生下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的，不容易断怎么办呢？这必须作下面几种观想： （1）‘怖兵劫来临’请问大家怕刀兵劫来临吗？若是害怕，这碗肉放在我面前，应观想当时此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，为求免遇刀兵劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。 （2）‘怖贼来被执’第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕！这时应观想：想这碗肉的畜生，当时被人买去把它捆缚起时候是何等的可怜，为了避免被贼执缚，我就不吃这碗肉。 （3）‘怖家人离散’第三步的观想：每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤，就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，它的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。 （4）‘怖自身被杀’第四步的观想：假若我们此身被人要杀死的时候，各人的心情是愿意还是不愿意？这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了！假若这四种观想做到了，不但不想再吃肉，更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为，并且以后永远断除肉食。 三、上功断缘放生—互难易 （1）‘胜造七级浮屠’再来说上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大，因为佛是心心念念要救度众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。有人必定会想：为什么畜生也能与人比呢？ （2）‘过去眷未来佛’我们大家要知道，六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属，六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，在此六道中，一切众生的本性，原来是干干净净光明的，因为无始染了无明，就迷惑颠倒在这六道中生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六亲眷属，自无量劫来，父母眷属之多，无法可以算出数量，因为凡夫一投胎就有隔阴之迷，自己看不出来，既看不出来为什么能知道呢？要知这是佛说的，释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人，佛眼看得清清楚楚，他说：‘一切众生皆有佛性。’众生一旦遇了佛缘，信佛学佛就能成佛！所以说一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命你就是菩萨，不做菩萨也不能成佛的，这须举一条公案来引证： 公案：永明大师放生得救 宋朝有一位永明大师，他在俗时姓王，在一个江口作营理税务的关卡官，好像现在港口收关税的人，他是一位乘愿再来的菩萨，因为住在江边，天天都看见渔夫捕了活活泼泼的鱼，就引发了慈悲心，将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间，渔夫们都知道王先生是好主顾，有活鱼就通通挑来卖给他放生，他每个月的薪金不够买鱼，买这边不买那边又不过意，薪金买完了怎么办呢？就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生，当上级主管一年一次来调查库银时，一时无法归垫，被上司呈报上朝，政府即下令处他死刑。诸位要知道国库重大，国库内的所有金<
