修善作恶如种谷
译文
世间人往往愚痴，不明白因果道理的事实真相。见到修善而有祸秧，便说善不可以修。见到作恶而仍享福报，便说恶不足以戒。不知祸福的降临，有近有远。迟早不一定。近的凡夫都可以看见，远的或者此生或者隔若干生才会受报，如果不是有宿命通的人，是不能见到的。现在做一个比喻，以希望大家能够明了。修善作恶，好像种稻谷一样，某人今生虽然修善，因为前生所做的不能没有罪过，所以今生所受到的果报就不可能没有逆境。今生的这个身体，叫做报身。因为今生是男是女、或好或丑，以及长寿、夭折、贫、富、聪明、愚蠢、健康、疾病等等，都是前生所做所为招感而得到的报应，所以此生叫做报身。意思是前世心行造作的果报之身，由于前世的前因，造成今生的果报。
今生虽然修善，而前世的罪业重，因此不能马上就能得到此生修善的善报，而先要遭受前世所造作的恶报。比如某人去年没种粮食，今年虽然勤劳耕种，但是在未收获之前，也不能免于饥饿。这个没有粮食的情况，并非今年勤劳耕种所造成的啊。今年的没有粮食，是因为去年没有耕种造成的。今年既然辛勤耕种，待到收获以后以及明年就有粮食了；作恶的人，尚且还没有受到恶报，是因为还有余福没有享尽。比如某人去年辛勤耕种，今年虽然不耕种，而仍然不至于受饥饿的原因，是因为去年的收成还有盈余。而等到去年的粮食吃完后，因为今年没有耕种，就会没有粮食吃了。要知道善人得恶报，假使他不修善，他受到的恶报就会更加大。因为修善的原因，而他的恶报也随着减轻了；恶人得善报，假使他不做恶，他的善报就会更大。因为作恶的原因，善报也随之减轻了。
世间人对于衣食等等供给身体必须的物品，都知道预先备办，这样才不会导致临时茫然无措。然而对于身心性命的头等大事，不但不知道预先修持，而且对于预先修持的人看成是愚痴，而把自己的肆意纵情、放纵淫杀，看成是有福，有智慧。殊不知世间盲聋喑哑、残废无所依靠的可怜人，和牛马猪羊等动物，或者给人做苦工，或者被人吃，都是这种自以为有福有智的人，所最终得到的真实“好报”而已。修行之人，必须具有坚决、刚烈的志向。任凭他讥笑毁谤，我仍然是丝毫没有怀疑。如果听到别人毁谤，就退失道心，这种人也是由于前生善根浮浅所造成的。不把佛金口诚言做为皈依，而却把愚夫愚妇的歪理邪见做为根据。固然会常在生死轮回之中，永远遭受三途的苦难。而想要得到人天之身尚且困难，何况了生死超凡入圣，以至于成佛的大利益呢？
净土法门，用真实的信心、恳切的愿力念佛，坚决求生西方做为宗旨。如果念佛人不愿意求生西方，就是违背佛教，好比王子寄居在其他的国家流浪，不相信自己是王子，只想能够天天讨饭，不至于饿死就感到心满意足了。这种的下劣知见，怎么能不让人怜悯呢？
原文
世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，如种谷然。其人虽善，以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆。今生之身，名为报身。以今生之为男为女，或好或丑，以及寿，夭，贫，富，智，愚，康，病等，乃前生之所作所为所感之报，故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身，以前世之因，为今生之果。今生虽善，前世之业重，不能即得其为善之报，而先得其前世之恶报。如人去年未种谷，今年虽勤劳耕种于未收获之前，亦不免于无粮。此无粮，非因今年之勤劳而无也。今年之无粮，乃去年不下种所致。今年既勤耕种，则收获后及明年则有粮矣。为恶之人，尚未受祸，以有余福未尽。如人去年勤耕种，今年不耕种，而仍不至饥饿，乃去年之所余。吃完，则今年未种，将无所食矣。须知善人得恶报，使不为善，其恶报当更甚。由作善,而恶报随之减轻。恶人得善报，使不为恶，其善果当更大。由作恶，善报亦随之减轻。
世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。而于关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴，而以己之肆志纵情，恣行淫杀，为有福，为有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎。——《文钞》之《复杨宗慎居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译
