《长寿法》可以使我们长寿，我们好不容易得到暇满人身，也好不容易碰到殊胜的佛法，但是如果寿命到了，要走了，那就修不成了。下一次投生，哪怕你下一次还投得人身，碰不碰得到佛法，那就不知道了。即使你碰到了佛法，但是能不能修起来也不知道。你下一世投生成人还是猪，谁都不敢保证。你投生成了人之后，要是你福气还有，但是你做生意很忙，也修不起来。或者你学了老庄、孟子了，学孔孟之道了，那你对佛法不相信了，也修不起来了，所以说都没有一个保证。
那么趁现世你还信佛法，再增加寿命来修行，那就是最好的方法了。佛教就有一个特殊的方法，你这辈子修行还有什么没有圆满的，这个方法可以增加寿命使你的修行圆满，这是我们自己对自己的一个利益了。另外我们的这个道场，是大吉佛爷派遣吉祥天的护法菩萨来护持的。我们要请大吉佛爷长久住世，就希望大家共同努力修这个法。对佛爷有信心的人，自己定个数，长咒一万也好，两万也好，越多越好了；心咒一万、两万、三万都可以，乃至你五千也可以，那么大家要把数目登记上来，我们要凑拢来，凑拢个十万、一百万，就是一个功德了。假使两个十万，两个一百万嘛，那么就是两个功德了。
我们希望发心为佛爷修长寿法的人在客堂或者在僧执事那里登记一下。你一发心请佛爷住世，佛爷就是佛的化现，你请他住世，他本来能住世，你请他的话，这个功德还是你自己得到的，而且会得到成倍成倍的功德——不为自己，为利他为正法嘛！那么我们的功德就更大了，但是我们不是贪便宜，我们不是说弄一个取巧的方法叫你们得功德，我们从住持正法的眼光来看，希望佛爷长久住世，这个要求希望大家能够响应。
那么现在我把这个法传一下。这个法叫《无量寿如来观空持咒法》，无量寿如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，有二个译名，一个是无量光，遍十方，一个是无量寿。我们这个法用阿弥陀佛无量寿的方法来修。那么往生净土也是阿弥陀佛的一个功德，修现世长寿也是阿弥陀佛的功德，所以说有的人修净土，他对密法产生怀疑，这是没有理由的，也没有必要的。一切佛法都是佛说的，彼此都是没有矛盾的。我们要往生净土，不可以少善根福德因缘，我们所有的加行都是善根福德资粮。如果你把这个加行修好，你要生净土，品位还能高，还能更有把握些，你这个不修的话，恐怕也不见得一定能生到净土。
我以前在厦门的时候有个菲律宾的居士，他写信问我，他说：我每天早上念什么念什么，每天晚上念什么念什么，我念了那么多，临终的时候到底阿弥陀佛会不会来接我去极乐世界？那就是说他对阿弥陀佛四十八愿有怀疑了。你以怀疑的心来念，那就是很危险的了。所以说我们这个四皈依好好修的话，对佛法僧就没有怀疑，那往生就是决定的。四加行等密法与净土毫不矛盾，甚至有帮助的力量。再说一个，净土法门，密宗里边比显宗里还多得多。最起码地说，密宗里有破瓦法，可以自己去，自己用方法从顶门出去，密宗里还有一个往生法，可以对已经死亡的人念这个法，护法菩萨把这个人送到极乐世界去，显教都是没有这个法的。
佛爷还有一个法，临终的病人，临终的那个人，给他念那个经，他的头会炸开来，那个人就冲出去，到西方极乐世界去。显教都没有这些法，这些是密法。但是净土法门不仅仅是我们显教的一个南无阿弥陀佛这六字洪名，比这要多。我们密法莲花部里边几乎都是净土法门，西藏老少都念的“嗡麻尼白麦吽”，就是净土法门，嗡麻尼白麦吽，在西藏观世音菩萨据说就是阿弥陀佛的化身，你念观世音菩萨就是念阿弥陀佛，念嗡麻尼白麦吽跟念阿弥陀佛都可以往生西方，这是没有什么可怀疑的。那么这里我们就是说阿弥陀佛的功德不限于仅是往生，你现世要长寿，也可以，你不要把阿弥陀佛的力量看小了，认为只能够往生，不能长寿。阿弥陀佛什么都会，成佛了，力量是全的，所以说你现在要求长寿，阿弥陀佛也可以满你的愿。
今天我们还是接著昨天的，昨天你们供养过了，今天可以不供养的，一样的。昨天求法的人还有几项没有传的，我们就把它补了，三皈依观从层次上说是比较高的，以前我们对一般才学佛法的人是不传这个法的，这一次因为有一些老修行要修这个法，那么我们就传一下。修禅定是锻炼身体的，那么这个说法对不对呢？照严格说是不对的。我们修佛法最少也是要为了出三界的，最终的目的是为了成佛度众生了，单是为了这个身体，你要身体好，这个是外道了，他是执著这个身体的，我们这个身体本来是空的，要空掉它的，怎么还执著它呢？那么我们在修行的时候，身体并不是说不要了，身体是一个修行的工具，我们说修定确实是有使身体转好的力量的。你一旦修定的话，一切病，尤其是慢性病(当然传染病情况是不一样了)，一般的慢性病都会自己渐渐消失，不需要医生，自己就会好了，最明显的是心血管的病，心脏病了，血压高了，这些病，在修定修到了一段的时间都会好，不用吃药的，其它的慢性病啊等等，或者哪里痛了等等，只要你把定修好了，气脉通了之后，这些病都可以解除的。所以修定对身体是有一定的帮助，但是我们的目的却不在此，目的是为了成佛度众生，要靠这个身体来修，所以说身体好一点也是需要的，但不是我们真正的目的，不能像外道一样专门为了身体的好而修定的，这个就错掉了。
我们为了成佛度众生，要出三界，要除一切苦，那么我们需要修了，修的时候身体还是一个工具，没有这个身体不能修。那么要修行，身体还应该好一点，这个要求也是可以的，假使没有为了修行这个前提，只是为身体好，什么都不管的，身体好又为什么呢？享受嘛！外道就是把身体练好了，要把吃喝玩乐都要享受了，这个是错到极点了。所以说我们最重要的就是修定的目的要摆正。
有些居士最近就在听科颂了，科颂讲三皈依的时候那些重点的都要知道，这是最起码的，最简单的；广的，在《菩提道次第广论》里边，佛的功德要知道，还有法的功德，僧宝的功德，这些道理都要知道，然后修起来才有内涵，否则的话你这个修的时候很枯干的，没有东西修。再一个就是说对那些世间的五欲要放得下。修定的时候，修定修好了之后身体体质会增强的，修定可以使我们精神增长，如果你精神增长了之后，对五欲不制止的话，把你增加出来的精神，退回去搞五欲了，那就是说很危险。所以说修定的人一定要寡欲！哪怕在家人也要对这些五欲的事情尤其男女的事情要节制，不能多！否则的话你修定的力量都集中起来了，那你搞五欲去了，身体会损伤，把你元气都伤掉了。
对饮食一类这些东西不要过份地追求，出家人就不要专门去追求那些东西了，四缘：饮食、衣服、卧具、医药，有，能过得了就好了，不要专门去找好吃的地方或钱多的地方，不要去追求那些住起来舒服的地方等等。那么在家人不要去专门做生意了，投机倒把了，搞那些，离道越来越远了。就是尽量抽时间去修行，把那些正当的事情做了，就不要去追求那些非份的，不是义务当中的事情就不要去做了。这些就是修定之前要准备的一些事情，当然我们的四加行修好之后，把忏悔法修了之后，在定中可以少出魔障，否则的话你在自己障重的时候，定中出现冤鬼了，把你吓死了，你这个定就修不成了。所以说四加行都要修好，三皈依观是摆在后头的，不要急于早修。那么还有一点就是说我们在修定的时候膝、腿一定要盖好。
《影尘回忆录》里一位法师，他到东北去，那些外道冰天雪地可以穿一个单衣服，赤了脚在路上走，他们认为这是得暖了，这不是得暖，仅仅是身体上他定中得了一些好处，就是身上有一点点暖触，我们加行道的暖，不是那个暖。加行道的暖要对三宝的信心起极大的意乐心，极大的喜乐，快将证到三宝的功德了，这个是暖。那么另外还要注意的就是说修定的时候你一定要选没有人打扰的时候，或者是早上大家没起来，或者是晚上大家睡了，或者是白天人家不来找你的时候。我们在温州的时候有一个医院的护士长，她是念佛的，修念佛念得很专心也是属于修定的一类了。那时候我在妙果寺，她找我来了，她找我是什么事情呢？原来她有一次在值班的时候，因为没有事嘛，她就念佛了。念得很清静，心全部静下去了，但是在这个时候有急诊来了，急诊病人来了之后就敲她的门了，赶快去抢救了，那么她出于她医务人员的责任感，她就从定中马上起来去抢救病人去了，结果这么一来就心跳，一坐下就跳，那就是说受了惊了，这个怎么治呢？那就是说你事先要预防啊。
静下去的时候什么人来打岔，都不要轻易出定下来，我们为什么要选清静的时候？假使你在修定的时候，有人进来了，门“呯”一下子，你心静下去，这“呯”一下子我们平时听了没啥关系，但在修定时就像打雷一样把你震了一下子，如果他马上叫你下去，那心里怎么会静得下去呢？就会心跳，或者出其它毛病。昭觉寺一位师父他修三皈依观，也是突然就下来了，没有收就下来了，结果肚子痛，泄肚子，泻肚子泻了好多年，那个时候我在昭觉寺，是一九八七年了，他还在泻肚子，他已经泻了好多年了，后来怎么，有没有好我不知道。从禅定中得的病，医生治也治不好的，自己也很难调理的。
我就问那位护士长她当时是怎么样子静坐的，她跟我讲了之后，我说：你还是要先念佛，之后再回忆你当时受惊的情况，然后你把心静下来再念佛，这样子她修了一段时间，病好了。那么这个原则在哪里呢？修定也一样，你受了惊之后不能马上下来，一定要把三皈依观再修一道，从头到尾再修一道，略法也可以，再修一道，再出定，这个你不会出毛病的。如果你一下子下来，就是要出毛病的！一个原因是你受了惊，气脉错乱了，你要把它整理好再出定。再一个呢，你修定的时候身上很多的元点散在空间，散在空间之后，你突然出定，这些元点要不就是回不来，如果回来了，也是急急忙忙进来，位置搞错了，那你身体就受损了。所以说一定要慢慢地出定，出定的方法后头要讲。
这个一定要知道，你修定一定要选在没有人打扰的时候，万一你在修定，心静下去了，有人拉你了，扯你了，叫你赶快走了，一定不能动！那么你要把你的定从头到尾修一道，修好之后再下来。所以说修定的时候，禅堂里就有这句话了，就是“油瓶倒了也不去扶的”，什么事情不要管的，天垮下来也不管的！那样子修定不会受害的了。有点事情来了，马上去听电话了干什么去了，那就这个定就要出毛病的了！所以说你修定的话电话机要拨掉，否则的话，它突然地一响，平时听电话铃不太响，修定的时候一听哗一下要受惊，再一个你假使去接电话了，你又麻烦了，你受了惊之后马上要重新修一道了，不能马上下来！那么这些就是修定要注意的事情，大概我们就这样说了一点儿。
再一个要对修这个法起殊胜心，就是说我们人身难得，佛法难闻，好不容易得到这个有暇的人身，又碰到殊胜的宗大师法流的佛法，那么你要好好地掌握这个身体，好好地修，不要错过。下士道大家学过了，下士道就是念无常、观恶趣了。我们虽然得到了这个暇满人身，但是人能活多久时间，哪个敢保证呢？你说一百年，一百年你过了多少了？你说五十年，但是五十年你也过了不少了，七八十岁的也有了。再说，你说你自己一定能活到五十岁吗？谁也不敢担保。寿命是无常的，在《四十二章经》里边就说的，佛问比丘寿命在什么之间，答案很多，最后一位比丘说在呼吸间，佛就赞叹这位说对了。你一口气呼出去了，能不能吸进来？也是成问题的。我们在上海文革的时候，那时候在里弄学习了，一些退休的老人在打牌，一个老人牌取在手里，刚要说话，啪一下，死掉了。为什么？太兴奋了，脑溢血，死掉了。马上突然之间就没有了。这些事情多得很啊！我们认识的在锅炉厂里工作的一个人，他说他的一个同事早上兴冲冲地蹬了自行车来上班，他工作的时候突然之间出了差错了，掉下去了，掉到旋床里，人就被卷成麻花了，卷起来了，就报销了，没有了，这个事情是谁也不敢保证的。那么你走在路上，路上应当是没有事了，但是后头汽车把你碰上来了，你也就没有了。这个哪个敢担保呢？像唐山地震，大家睡了一半，什么事都不知道，好了，地震了！许多人死掉了。今年上半年，丹东不是有这个谣言了，日本的测量站跟他们说了哪一天要地震，哪些居士著急得不得了，打电话给我，我赶快告诉佛爷，佛爷给他念经了，结果丹东没有震，丹东附近郊区震了。我知道后告诉佛爷了：“佛爷慈悲，丹东没有震到，但是旁边郊区震了。”
“噢”，佛爷很著急问：“旁边震得厉不厉害？”
“不厉害，没有伤人。”
这是佛爷的慈悲加持了，假使没有这个，丹东可能震掉了，那很多人死掉也不知道了。所以说这些事情说明寿命无常，这个关要把好。既然如此，我们这样有暇的殊胜的身体，总算碰到佛法了，要好好地把它修好，要自己出三界，也要度一切父母出三界的苦，这样的心要生起来。现在我们就把三皈依观的文大概讲一下。
现在的人最大的一个欲是色欲了，这个色欲你不把它熄下去的话，修道是修不上去的！这个色欲是最厉害的！把我们的心勾住的，如果我们要修行，必须要解除这个钩绊！那么我们要怎么办呢？ 就是要修不净观了。不净观是总名字，里边包括很多了，白骨观了，九想观了等等，还有三十六物观了，把自己身上的头发、牙齿等等，一个个分开来去观，都是臭东西。不净观是修行入门的一个甘露法门，如果不吃这个甘露，法身慧命会失掉。有人他修行，出家或者进了佛门了，但是他因为这个关过不了，就犯戒，这个戒是根本的性戒了，哪怕你是普通一个人，没有受过戒，也得下地狱！根本的四条性戒，那做了比丘之后犯这条戒是没话说了，地狱是非去不可了。我们要不犯这个戒，单是一个戒条，要有方法了。居士五戒也有，不能邪淫了，八戒里面也不能淫欲了，那么这些戒条你要把它守住的话需要方便了，方便就是不净观，要修了。如果说你不净观不修，烦恼重的时候你息不住，甚至于还有淫鬼帮助你。不是有附体的人很多吗？即使不附体的，你在什么时候，你这个烦恼起了，同样烦恼的鬼就是淫鬼了，他会助你势力，教你作坏事，这个时候自己作不了主了，犯了戒之后再懊悔、忏悔来不及了，这个是根本戒了，不通忏悔的。所以说事先要防护了，防护就是说如何把这个戒持好的方便，这个要把它掌握住，那就是不净观。我们昨天提了律海十门的摄修心要，里边对淫戒的一些方便说了，也是要把它背下来。我们为什么考试时有一个背诵呢？背了之后才能用啊。武器交给你了，你不熟悉它的性能，你不放在身边，根本忘记掉了，我武器在哪里都不知道了，你怎么抵抗敌人呢？所以说这些文经常要背，拿在身边，会用，随时碰到敌人来就会应用，这才起作用呢。法再多，束之高阁，自以为自己什么都听过了，都听过了有什么用呢？你没有用出来啊。没有用的。那么这些法我们现在说的是不净观了，但是在律海十门里边还有很多的法值得我们要去看的。
当然了，我们说对男的来说女人是坏东西，反过来对女人而言，男人就是这个坏东西了。文里边就讲很多了，眼睛看了，就像毒箭射过来一样要死的！有的人就欢喜看对方的眼睛，看了之后，你要知道眼睛一看就是淫欲！在《俱舍》里边就说了，欲界天最高一层天天人的淫欲并不像人间一样要交，不要交的，就是眼睛看了看就行了，这就是淫欲了。再低一点的互相笑一笑，再低一点的就是互相握手、拥抱等等，这都是淫欲的表现！所以说洋人的这些礼节，我们认为是非常的不好的，我们也不是说他们不好了，洋人的精神文明没有我们东方高。古代中国人的精神文明最高。我们在出国期间看到的，不论男的女的，见一次面就拥抱了，亲嘴了，这些都是在做淫欲的事情，大庭广众做淫欲的事情不知惭愧。人间的淫欲粗，天上的淫欲细，最细的眼睛互相对上一看，就是淫欲！所以说这些事情我们要防止的话，眼睛都不要对看，如果你碰上看过来的，就知道是一个毒箭射过来，这个箭有毒的，没有毒的箭射过来，未中要害，大不了受伤，把淫欲泄掉就完了，这个毒箭呢，整个毒药发出来要死人的，要失命的，这个命还不是这个色身的命，色身的命失掉了，只要你不做恶业，下辈子还可以做个人，这个命是法身慧命，法身慧命断掉了，你非到恶道受苦不可，什么时候出来都不知道的。眼睛一看就像毒箭射来一样。
说话也一样，她的话说过来了，你听了不要高兴，声音好听不好听，这个话千万不要提，这也是毒箭。那么伸手假使碰到了之后，就像刀把你手砍掉一样。我记得中国古代有一个人，她非常讲儒家的礼节的，有一次她的手臂被一个男人碰了一下，她就非常地气愤，最后把这个手臂砍掉，不要了这个。当然这是执著了，她对这个戒——儒家不叫戒了，他们叫礼了，她对于礼尊重的这个心却是可贵的，因为男人碰她的手，她就不要了，她不要男人碰的。我们当然对女人要避免握手等这些，在外面现在通行的礼节是握手了。我们海公上师有一次开会，开人大会，全国人大会，他坐在那里，他也不知道，远远地来一个少数民族人士，是信佛的，跑过来要跟上师握手，上师措手不及，被她抓了，心中很不高兴，那么回来侍者师告诉我们了，说上师有七天心中不舒畅，最后上师跟我们讲课的时候就说了：“你们现在出去一定要注意，现在的礼节是握手，你们不要专门看著自己，要周围也看一看，看见女人走来要跟你握手了，赶快合掌念‘阿弥陀佛’，她不见得把你的手拉开来跟你握手，不会的了。”这个方法我们用好几次了，我们也碰过女县长、部长等等，她们来了，我们就双手合十：“阿弥陀佛”，她们也很好，她们也来个“阿弥陀佛”，这个给她们培一个福，这个戒也保持了，福也培了，不要装了现代化，跟人家握手了。在现在的佛教杂志里面我就看到有的出家人，跟女干部握手，还照片拍出来了，他好像是很现代化，很合时流，我们的看法是认为这不太好，应当是以戒为重。一样是礼节，我们佛教的礼节就是合掌嘛，他们来了，我们合掌是非常恭敬的，就是男干部合掌也是一样的。昨天我们村干部来了很多，来拜年了，我们接待他们，他们是本地人了，知道佛教的礼节了，他们走的时候都是合掌，这个很好嘛，他们合掌也培福嘛，对我们出家人合个掌他有福报嘛，对佛像合个掌，福报更大了，我们也避免了很多事情。
我们假使跟女人坐一起的话，就观想自己坐在陷阱上的小树枝上，一动也不能动，如果自己一动，树枝要掉下去了，自己就被陷阱中的尖刺给刺死了。捕野兽就是挖一个很深的坑，坑里面有尖刺的东西，陷阱上面盖一层很薄的很小的树枝，上面再盖一些草，好像是土地一样，那么野兽一蹦就跑上去呢，树枝很脆弱了，那就断掉了，断掉了就到陷阱里去了，里面那些尖东西使你受伤或者死亡了。这个我们在出去坐公交车的时候经常会碰到这些情况，你旁边座位是女人，你怎么办呢？当然有的时候乘客里面也有懂道理的，我们跟他调个位子，一个男的旅客，我跟你调个位子行不行，或者一个女的乘客，我跟你调个位子行不行，懂道理的就会给你让，调了，但是也有不懂道理的，那么你怎么办呢？ 你假使坐两天两夜的火车，你不能站两天两夜了，你还是要坐了，那么你可以观想这个了，观想你坐在一个很深的脆弱的树枝上面，一动也不敢动，一动的话就会掉下去，死去了，这个死也是法身慧命的死。那么这个里面就很多了，我们希望大家一方面不净观要修，修不净观不是想一想，看一看就完了，实际上是要天天修的，今天修，明天修，就像念仪轨一样了，这么几个字，天天早上念，晚上念，晚上念，早上又念，这个要念什么？要熏习仪轨上的东西跟心合二为一了，这才算是修好了，否则的话，经是经，人是人，两个不相干的，这个仪轨你是口里念，心里没东西，这不算数的。
我们说要传大威德灌顶了，《五字真言》要修一千座，《上师供》要修五百座，这个仅仅是个数量，这一千座严格地说是要我们把自己的心和《五字真言》的内涵要相应了，甚至于能够趣向这个方面了，那才算是你已经念得上路了，如果你念的时候打瞌睡，或者昏沉，或者是掉举，或者是什么，嘴里也念，心里想其它的，你这样念一万座，恐怕也没用的，这个数字是骗骗人的。那么真正要有心念的相应了，我们说念《五字真言》，知母、念恩、报恩等有些增长的时候，真正悲心起来了，有的人会痛哭流涕了，这个念不是一次两次了，那么你念得心跟整个的文字相应了，平时就像是对待父母一样地看待你看到的人。我们记得昭觉寺定公上师在接待那些信徒的时候，最大多数的是老太婆，老太婆来一大堆说不完地说，实在是很烦，上师的年纪又很大了，有人就把在上师前说得没完没了的人拉开，上师就很不高兴，上师说：“她是我的父母啊，你怎么把她那么地拖跑了？这个粗暴的态度不好。”
上师就是把这个法修好了的。那么我们自己想一想，天天在修《上师供》也好，《五字真言》也好，一切有情是我母了，虽然念，但是你真正碰到那些人的时候，你怎么观想呢？你如果觉得讨厌得很，这样你对待父母就像对待敌人一样了，看他们来了，你把他拉开了，或者是甚至眼睛一瞪了——这样子不好！当然我们说要维持我们道场的纪律，他们如果做违背寺院规矩的事情时我们要制止，要跟他们好好地讲道理——不要喝斥、乱骂！除非这个人不可理喻，就如那天，他著了魔了，话都不懂了，乱打人了，那只好把他捆起来了，没有办法了，这是唯一的挽救他的办法，否则他要跳楼死了，他要从楼上跳下去了，那么这是不得已的办法，其他的可以话说得通的，都要慈悲为怀。
我们再讲一个，过去有一个女居士来供养钱，因为会计坐在房间里，没有在办公室，因为没有在办公室，那么这个女居士跑进会计的房间了，这位会计看到女人跑进自己房间，使他犯戒了，于是他大骂这位女居士，把门“呯”地关掉了，那位女居士气得不得了，她说：“我好心来供养的，把我当贼一样地关在门外，就像一盆冷水洒在头上！”说也没地方说，后来总算她跟我说了，那么我们想想这位会计的这个做法是不对了，我们应当对居士态度好一点，这是附带地说。这个会计现在不在这里了。
总的来说，今天传三皈依观的重点还是希望大家把不净观、数息观好好修，数息观我们在这里是光明的数息观，一般的数息观是数气了。但是气在密宗里面可以化光的了，我们的光明出去是光明，进来就是数息观，这个是第二个甘露门，第一个甘露门是不净观，不净观能够把外面的五欲息住，心才能够安得下来了。但是心安下来之后，妄想还会纷飞，虽然身在山里，心还在东想西想，那个时候虽然不一定想淫欲的事情，但是其它的妄想太多了，不利于修定的，那么这个时候就是数息观了，数息观把它纳而为一了，把它定在一个地方，不要打妄想。那么这两个甘露门呢，重点还是以不净观为前了，有了不净观，才用数息观，你数息观修了，不净观没有修的话，数息观的作用也起不了的，一定要把这个欲心止下之后，数息观才有作用。数息观细一点，不净观还粗一点，这个是修行的一个命根子，我们说的命根子就是这两个，两个甘露门嘛，在《俱舍》里面讲不净数息观了，不净观、数息观，在我们修行里边，五停心观里面这是五个里的两个，还有其它的，慈心观了，对治嗔心，界分别观了，对治那些物质的等等，这些还是比较细的了，最粗的还是不净观。不净观要参考的资料就是《清净道论》，可以参考一下，南传佛教修不净观的方式，他们是到尸林里去看的，他们这个修不净观踏实，不仅仅是观想，真的去看，那么每天，主要是白天了，到尸林去看死人，今天看他死下去新死的，明天看他已经肿起来了，后天看皮肤颜色变了，一块青，一块黑了，再去看，看到后来皮破了，血流出来了，再后来脓也出来了，再后来烂掉了，整个一个尸体里面血淋淋的一大堆那个样子，这个粗得很，天天看，看了之后回来就观想，要观得开眼闭眼都能现出来了，那么就是成功了。那一次书上说有一位比丘，他修不净观的，修不净观修得很好，有一次他出去托钵，碰到一个女人，这个女人大概家里跟丈夫吵架，跑回娘家去，她对丈夫有意见，那么对其他的男人就产生一些不好的心了，她看见比丘托钵过来，这位比丘长得很端正，女人就对他笑，对他笑就是有感情了，如果是其他人，或许就会被这女人迷住了，他不是，他看到这女人对他笑，一看笑的脸面嘴张开了是牙齿，牙齿就是骨头，他马上白骨观一观，整个那个女人就剩一个白骨了，一个骷髅，很可怕，同时他因为修白骨观等法成熟了，证了阿罗汉果，那就是在这刹那之间证阿罗汉了。那么这就是说事先修有准备的，他不但是不受害，还会证果，如果没有准备的，碰到这些境界，就要堕落了，危险了。
世间上的事情是很不可思议的，有的女人她偏偏要找出家人，这也是一个魔了，过去的冤家了，我们也可以说世界上的男人多得很，你为什么要找出家人呢？偏偏这个事例很多，这样子的事情一个是自己有障，过去的冤家，再一个就是这个世界五浊恶世，一切烦恼泛滥，是非常危险的。所以说我们也劝大家，清净道场就不要随便离开，找到清净道场能修行的应当是安心住下来修，否则的话，外面的环境各式各样都会有的了，那么我收到外面信里面写来问的，各方面的现实的事情也知道得很多，这样子对我们的修行是一个极大的威胁。希望大家不要乱跑，真的要修行一定要把这个关要把住，我们今天三皈依观就传到这里。三皈依观加行的重点还是落在不净白骨观了。
仅仅是一个认识，是没有力量的，但是知道，是非是分出来了，但是你要真正抵抗外境的引诱，力量是不够的，能够思维，思维就是说进入思考的阶段了，那么你这样多多地思维能产生一定的力量，所以说《广论》里面把思维串习也拿到修里去了，本来严格地说入定才叫修，不在定中不能叫修的，什么叫修呢？改变我们的思想，有力量的，这个叫修，闻慧是改变不了思想的，只是认识到什么是对的，什么是错的，从佛的经律论里面知道哪些是对的，哪些是不对的。只是知道，认识到了。经过思考，我们深入到我们的身口意了，检查自己，要跟经律论说的一致起来，那就是说深一层了，但是思想能不能彻底改变呢？还不一定的。那么修呢，入了定中之后修的话，思想就转变了，所以说我们改造思想，真正要改造的话，非要入定不可，入了定之后，你说你本来是贪心、欲心很大的，不净观一修，得定了，那你马上就息下去了。
我们说为什么得了初禅能够生色界呢？色界是没有男女之欲的，就是你修初禅的时候，已经把贪心——欲贪息下去了，这个息下去之后，你在果上才能够达到色界的初禅天去。把这个心息下去，那就是靠不净观对治了，这些观法不断地修，如果入了定修，那定中可以三摩地的境相现出来，就是定中会现那个相了，白骨的相历历分明地现出来了，那你把这个看得清清楚楚的，一个白骨绝对没有可爱的东西在里面了，也知道对方表面上装得打扮得那么样子，跟天人一样，但是整个身体就是个臭皮囊，里面都是那些臭东西了，中间一个骨架子，就是这么一堆骨头了，没有什么可爱的，这个定中得到之后，那你抵抗力有了，不会害怕了，否则的话，别解脱戒要好好持，不要到女人中间去。我们是规定的了，今天要再重复一下了，就是说我们常住的僧人，要买东西，跟客堂联系；如果要到赠送处买东西，叫客堂去，不要自己去买，赠送处是女同志多，也有个别男的，但是女的太多了，不要去，你要保护自己，就不要去，去了之后，时间久了，就会产生一些感情！产生感情，就不好搞，那么我们不去的话，什么事也没有，天下太平一片盛世。知客师为了常住的事情，公务，去了，事情办了，就走了，不多说话，不要多说闲话！这是我们道场的规矩，男女之间如法的往来是有了，但是不要说那些闲话，正事办好之后就算了，往来之间就要像把警卫的枪拿在手里一样的，扳机要扣住的，那就是说不净观了、摄修心要了那些东西，你要进去了，这些文字要忆念起来，你把你的枪拿好了才进去，不然的话会给敌人打死。那么同样的，女的一样的，看见男人来之后，你们也要起警惕心，把枪拿在手里。我们介绍的只是不净观，三皈依观的一段了，还有《律海十门》的《摄修心要》、《清净道论》，大家可以去参考。再一个就是大家有藏经的，好像是叫《地道经》，这里面讲不净观的很详细，由这里边摘录下来的有南怀谨的《禅观正脉研究》，这本书里面引了不少，也可以作一个参考，才初学的人，初进道的，这是一个重点，一定要把这个关把好。久修的也不敢说放松这个，这个是一辈子的事情，从初时进道一直到最后自己往生，中间不能有一刻放逸的时候，这个大家要提高警惕，同时也要祈祷本尊护法加持，不要碰到那些恶缘，要发这个愿，恶缘不要碰上，能够顺缘地修行，在新的一年里希望这个法会对大家的修行有帮助。那么今天我们《三皈依观》就讲到这里。大家回向了。(信息来源：摘自《多宝学报》)
编辑：纤尘
