“复次,善男子,譬如雪山有好甜药,时诸商人合持诸药游行而卖。时有一人不识诸药,问彼商人:‘汝有雪山甜药草不?’答言:‘我有。’便从其买,而彼商人辄与苦药,其买药者求甜药故反得苦药。清净众者如雪山药,与彼懈怠犯戒比丘而共和合。其信心者供养礼事,当知是等肉眼凡夫,犹如彼人不识甜药。清净、犯戒其相难知,凡夫肉眼不能分别,唯天眼者乃能别知。是故成就八种恶法,虽著法服,不应受人礼拜供养。若能改悔除八种过,名清净僧。”
迦葉菩萨白佛言:“善哉!善哉!世尊,快说斯法,我当顶受是金刚宝。”
尔时,迦葉菩萨复白佛言:“如世尊说,告诸比丘有四依法。何等为四?依于法不依人,依决定说不依未定,依于智慧不依于识,依于义不依文字。我等信此为四种依,不信四人为真实依。”
佛告迦葉:“其名法者,即是如来大般泥洹,一切诸佛皆同此法。诸佛如来得此法已,常住不变,非磨灭法。若于如来作无常想者,我说斯等非知法人,为不可信。如我所说四种人者,善解如来方便密教,知诸如来是常住法,非变易法,非磨灭法,诸佛如来亦复在彼。四种人数及余众生,于如来常住方便密教善解其义,我说斯等为根本依,当知可信。以是义故,说四种人为真实依。依于法者,是诸声闻大德智慧,于正法中心不失念。其正法者,如来常住,于此正法精勤方便。名为依法不依人者,若当此人犯戒贪浊,复说如来是无常法,彼非可信。是故我说不依于人依决定义。
“决定义者,是菩萨也。诸声闻等于此如来方便密教疑惑不信,大乘智海令其决定离诸疑惑。又决定者,是大乘智永离诸碍。碍者是声闻智。其诸菩萨能以决定大乘智慧,解诸如来是常住法,是故菩萨所言可信。未决定者,是声闻智,言诸如来秽食之身、泥洹灭尽,譬如火灭则不可信。所以如来说斯等经方便教化如惑二道诸众生辈声闻智者,是则有余为非决定,是故诸声闻名不决定数。以彼智慧不了如来大圣尊说,是故说彼为不可信。是故佛说决定义者,是真四依依于智慧。
“其智慧者,即是如来法身可信,方便身者则不可信。云何但见如来方便身已,而谓实有阴、界、诸入?若其无者,为何处来?而今现有舍利积聚,以有舍利现于世故,谓其法身是秽食身,妄作是想。以是之故,识不可信,识不可信故作识想者,当知其人亦不可信。
“依于义者,义者正义,正者满义,满者不消减义,不消减者如来常义,如来常者是法常义,其法常者众僧常义,是则佛说名为依义。若有谄曲凡夫,得蒙如来慈心荫覆,出家学道而便懈怠,放舍禁戒言:‘佛听我受畜奴婢诸非法财。’若饥俭时言:‘我诸弟子莫自苦困,我听受畜奴婢、钱财、金银宝物、牛马、谷米、买卖生利。’彼作如是种种文辞,说经律者皆不可信。信是说者当知其人亦不可信,以是义故说名依义。其非义者,言此三法是皆无常、变易磨灭,是名非义,是名文字。是故说言依义不依文字。正使外道所说经义合摩诃衍者,是皆可信非为文字。是故四依乃至肉眼四种人数为真实依。
“善男子,是为四依,当作是学。”
分别邪正品第十
佛告迦葉:“有四种法,有魔说经,有佛说经;有诸众生随魔教者,随佛教者。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,我当云何而分别知?愿欲闻之。”
佛告迦葉:“善男子,我般泥洹七百岁后,如来教法从此渐灭,魔作比丘坏乱正法,为猎师相而自覆藏,作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像、须陀洹像、斯陀含像、阿那含像、阿罗汉像及作佛像。
“是魔波旬,作离俗相而行俗法坏乱我教。波旬说言:‘如来从兜率天没,降神来下净饭王家,摩耶夫人爱欲和合而从彼生。若言不从爱欲生者,无有是处。同人间法,而为诸天、世人、阿修罗等恭敬供养。所以者何?以其宿世植众德本,自身妻子种种施与,故得为佛。’如是相貌,当知是为魔说经律。所以者何?如来应供等正觉,化众生故出现于世,非为如来从其父母习爱欲生,现斯相行随顺世间。如是相貌,当知是为佛说经律。若有众生于魔经律从而信者,当知是辈为随魔教。若于如来所说经律从而信者,当知菩萨。
“又说如来出生于世,周向十方各行七步,非为示现,言示现者是不可信,是等经律当知魔说。若言如来初生于世,周向十方各行七步,是则如来方便示现,是等经律经知佛说。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“又说如来往诣天庙恭敬礼拜,非是天神礼拜菩萨。所以者何?天神在前,如来在后故,如是当知魔说经律。如来方便现入天庙,诸天释梵皆悉恭敬礼侍菩萨,如是相貌为如来说。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“又说如来为王太子,宫人婇女五欲自娱,当知是为魔说经律。言彼如来现处深宫婇女娱乐,如弃涕唾舍家学道,如是说者,当知是为如来经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“又说如来应供等正觉,在于祇树给孤独园,受畜钱财、金银、宝物、奴婢、象、马、牛、羊、鸡、狗、猫狸、鼬鼠、铜铁、琉璃、真珠、珂贝、金银、宝玉、珊瑚、琥珀、种种杂物、种种田宅,种种贩卖,畜养男女,积聚谷米,如此诸物哀愍世间故皆悉受之,如是像类,当知魔说。如来应供等正觉,哀愍一切诸众生类,住那罗林为弥罗耆罗婆罗门及波斯匿王说言:‘大王,我诸弟子受非法物,无有是处。若畜金银、奴婢、象、马、牛、羊、鸡、狗、猫狸、鼬鼠,铜铁、琉璃、金银、真珠、珂贝、玉石、珊瑚、琥珀、种种杂物、种种田宅,种种贩卖,畜养男女,积聚谷米,自熟教熟学相、学咒、学众鸟语,推步盈虚日月薄蚀,仰观历数,学结华鬘工巧木作,学书占梦六十四术,服诸消食治唇齿药,华鬘涂身谄曲徐步,现知足相而实无厌,戏笑谈话,贪味饮食鱼肉肴膳,合诸毒药,合诸香油,作诸乐器、革屣、伞盖,竹作织作刻画文绣,服种种药合和诸香,学造王家谈语坐起言笑宴默,学作女人华严饰具,调戏语言杂色衣服,造金楼阁,入酒会处及淫女家,如是种种非法之物,或作、或受、或持施人,如是大王,是诸像类我所不听。所以者何?此等非法,犹如草秽害善谷苗,我听苦治驱摈令出。’如是说者,当知是为如来经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“又言如来不能示现入于天庙,亦复不能降伏于彼诸天人辈,亦复不能于九十六种道中出家,不能现劫成败,不学一切诸医方术,亦不能现为人仆使男女、药树、若王大臣。若使如来为是事者,非为如来,是邪见辈。如来平等,塗割处中无怨无爱,亦非有此。如是相貌当知是为魔说经律。现入一切诸天神庙,于九十六种而现出家,现劫成败,入诸咒术学书之堂,现为仆使为男为女,或为药草、国王、大臣,现入淫舍,或为长者、居士、梵志、贫穷男女及诸不男,周遍一切二十五有种种现化,不为彼彼之所惑乱,犹如莲华不著尘水,当知化度诸众生故随顺世间。如是相貌,当知如来所说经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“言:‘我经律世尊所说,是罪、是恶、是轻、是重、是名粗罪、是为性罪、是为制罪,我说戒律为是真实。汝说为实,宁舍我说,取汝说乎?汝谓此律世俗论耶?我此经律如来所说,九部契经已印封竟。九部印中,我未曾闻有方等经一句一字片言之音,如来说经有十部耶?方等经者其部无量,当知皆是调达所作,坏一切义而作虚说。’言:‘方等经出意妄造,我所不信。’”
佛告迦葉:“如是说者,乱我法教,诽谤如来方等契经。如是说者,当知是为魔说经律。当来之世有如是辈,各各自言‘我有经律’,邪说经律而共诤论。有诸比丘于九部经,表知我别说此摩诃衍方等大经有信向心,不于戒律执著邪见,不净威仪悉能舍离,于我法律清净具足犹如满月,知一一经、一一法律、一一戒行,其数恒沙不可称计,真实之义、种种之义皆是佛说。若言我经律无有是戒,当知是戒非佛所说。言我限数持是戒者,当知是等为犯戒人。其有经说少欲清素合于佛语,当知此义皆是摩诃衍经之所宣说。若言如来安隐济度一切众生,故说如此大乘泥洹方等经者,当知此等是我弟子。其有异者,我非彼师,不于我所出家学道,皆是邪见外道弟子。如是相貌,当知是为佛说经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。若于如来所说经律从而信者,当知菩萨。
“如来成就无量功德得空无慧,为众生说苦、空、非我,今已无常入于泥洹,亦不示现随顺世间,如是说者当知魔教。当知如来不可思议,无量无数功德成就为佛世尊,是常住法,非变易法。非是一切如截多罗树,而世尊说四不度法如截多罗树,复说一一不度犹如断石。说过人法者无间等上,是过人法未得言得故。有一比丘,少欲知足又多知识,若王、大臣及余世人,见皆恭敬,而说偈颂赞彼比丘种种功德,言是尊者舍此身已当成佛道。比丘闻已便作是言:‘汝等莫于未得果人以道果赞叹,是多欲名字佛所不许。汝等默然,莫尽形寿为我乐法之人作多欲名字。未得道果,我自知之。’而彼国王及诸大臣语比丘言:‘今汝尊者便为是佛,举世悉闻,皆从汝学律经记论。’当知彼王及诸大臣,偈颂赞叹功德无量。然彼比丘修持梵行无所违犯,非为不度不犯自称得过人法。复有比丘,广说如来藏经,言一切众生皆有佛性,在于身中无量烦恼悉除灭已,佛便明显,除一阐提。时有国王及诸大臣问比丘言:‘汝当作佛、不作佛耶?’‘汝等身中皆有佛性。’彼比丘言。‘不知我当得作佛不?’‘然我身中实有佛性。’复语比丘:‘汝今莫作一阐提辈,而自计数我当作佛。’比丘言:‘尔,但我身中实有佛性。’然彼比丘虽作是说,非为自称得过人法,实有佛性施戒生故。复有比丘作是思惟:‘我当成佛决定无疑。’作是思惟,虽未得道果,其福无量。以是义故,一切比丘皆应修行是思惟法。所以者何?八十亿种不清净法从是得离,清净少欲悉得成就,如来真性由斯显现,逮得百千诸法宝藏,大悲世尊而作是说。如是相貌,当知如来所说经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“又复说言:‘亦无四堕、十三僧残、三十舍法、九十一堕法、众多学法、四悔过法、二不定法、七灭诤法,无越毗尼,亦无粗罪,亦无五逆,无谤经法,无一阐提,亦无犯此诸戒果报堕泥犁中。其诸比丘及与外道皆当生天,然佛世尊恐怖人故说斯戒律。若欲恣心极世乐者,当舍法服还受五欲,厌五欲已悔过修善。如来在世亦有比丘,受习五欲得生天上亦得解脱。古今有是,非我独造。犯四堕法乃至五戒,及诸一切不净律仪,受非法物皆得解脱。’若作是说越毗尼罪,如忉利天日月岁数,八万四千岁堕泥犁中,诸余篇罪差降转重。是诸律师虚诳妄说,假称佛教是不可信。如是相貌,当知是为魔说经律。越毗尼罪最为微细,若有比丘犯此一一微细律仪,知而藏覆如龟藏六,当知是辈不可习近。如我说偈:
“若犯微细罪, 默然妄语者,
不计于后世, 无恶而不为。
“斯等皆是如来教诫决定之说,况犯粗罪!戒无粗细当坚固持,为佛性故。若言九部不说众生皆有佛性,又方等经亦说非我,是为诽谤九部契经,云何不起众生见耶?九部经中,一切众生皆有佛性未所曾闻,我当何取?或能自称说过人法。当知是等如言大海无种种宝,彼虽受学九部契经,方等要藏摩诃衍海种种法宝非彼境界。然佛所说法非为一切声闻、缘觉,悉非其境界。见佛所说因缘相貌,亦复能知一切众生有如来性,不坏吾我寿命之相,心存中道言:‘我身中皆有佛性,我当得佛,我今但当尽诸烦恼。’如是说者是我声闻。若异此者名为自称有过人法,又复说言:‘我已作佛,我已见法住于佛地。’是为自说得过人法。其不尔者,是等不久当成佛道。如是决定甚深佛教,而诸比丘于中自说得过人法,为利养故谄曲徐步,现行乞食愚痴犯戒,未得道果而言得果向人称说,普共闻知恭敬承事,转增贪著伺望供养,不修法念示现威仪取悦人意,我说是辈为自称说得过人法。复有比丘,护持正法故现求利养,贪著名声,作是思惟:‘当令一切人所知识,称叹善哉恭敬承事,我当因是降伏外道诸犯戒者,光扬如来天尊之德,广宣方等般泥洹经,开导众生善解如来所说经律及律眷属,长养自身如来种子,速令佛性开发显现,无量结患一时除灭。’告诸众生:‘汝等皆成如来之性。’灭诸烦恼,心在护法而作是说,我说斯等为菩萨也!以护法故,无有自称得过人法越毗尼罪,如忉利天数八万四千岁在泥犁中,何况粗罪?其摩诃衍有粗罪者皆当驱出。有所取者便是粗罪,人所受护塔物取如芥子,及不问主而取经卷者皆是粗罪,贼心坏塔亦犯粗罪,悉应驱出。若王大臣有故塔寺,欲作供养为舍利故,或恭敬故立一比丘为经营,王付其钱物,而彼比丘辄取自用令主呵责,是等比丘亦应驱出。正使不男及二根者皆应驱出。所以者何?越五戒故。乃至蚁子皆当慈心施以无畏,是沙门法。设有酒香亦随远离,是沙门法。正使梦中犹不妄语,是沙门法。梦中不与女人同处,是沙门法。若于梦中与共同处,虽不犯戒,如香华等令人宽纵心起放逸,皆由昼见心随生故则有梦想。彼梦觉已亦增乱念,以食子想而行乞食,云何而令恣心得生?梦中生心应速除灭。如是相貌,当知是为如来经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“言如来听受大人坐法,行止威仪受不言法,投岩饮毒,断食杀生,系缚众生自治身体,作茂罗业咒术蛊道,旃陀罗等、不男、二根、支节不具皆听出家;愍众生故,乳蜜、绵缯、珂贝、皮革、诸谷米等悉不服食,于诸草木作寿命想;慈悲心故,泥洹长灭。如是相貌,当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪,若言我听饮毒、入火、断食、投岩、残杀众生,作茂罗业咒术蛊道,乳蜜、绵缯、珂贝、谷米作熟肉想,一切草木作寿命想,如是说者,我所不听。作是说者,当知是辈外道弟子。随我所听而能行者,是我弟子。不说四大有寿命想,如是说者,当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“善男子,如是所说是为魔所说经。佛所说经差别之相,当分别知。”
迦葉菩萨白佛言:“善哉!世尊,我等今日始解如来甚深之说。”
佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,当作是学,是为黠慧。”
