第四百四十九卷 大般若波罗蜜多经
第二分转不转品第五十四
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,为但名不退转,为亦名退转耶?”
佛告善现:“如是不退转菩萨摩诃萨,既名不退转,亦得名退转。”
具寿善现白言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,以何因缘名不退转?复何因缘亦名退转?”
佛言:“善现,如是不退转菩萨摩诃萨定于声闻、独觉等地不复退堕,必得无上正等菩提,由是因缘名不退转,然于法想有退转故亦名退转。”
尔时,善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨于何法想有退转故亦名退转?”
佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于色想有退转故亦名退转,于受、想、行、识想有退转故亦名退转,于内六处想有退转故亦名退转,于外六处想有退转故亦名退转,于内六界想有退转故亦名退转,于外六界想有退转故亦名退转,于六识界想有退转故亦名退转,于六触想有退转故亦名退转,于六触为缘所生诸受想有退转故亦名退转,于贪、瞋、痴想有退转故亦名退转,于诸见趣想有退转故亦名退转,于六波罗蜜多想有退转故亦名退转,于一切空想有退转故亦名退转,于真如等想有退转故亦名退转,于四圣谛想有退转故亦名退转,于四念住等想有退转故亦名退转,于四静虑等想有退转故亦名退转,于八解脱等想有退转故亦名退转,于三解脱门想有退转故亦名退转,于十地想有退转故亦名退转,于五眼、六神通想有退转故亦名退转,于陀罗尼门、三摩地门想有退转故亦名退转,于佛十力等想有退转故亦名退转,于三十二大士相、八十随好想有退转故亦名退转,于无忘失法、恒住舍性想有退转故亦名退转,于预流果乃至独觉菩提想有退转故亦名退转,于诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故亦名退转,于一切智、道相智、一切相智想有退转故亦名退转,于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛想有退转故亦名退转。所以者何?如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无所造作故毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍,故名不退转菩萨摩诃萨。善现,若菩萨摩诃萨,成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,有诸恶魔到是菩萨摩诃萨所,欲令厌背无上菩提,语菩萨言:;一切智智与虚空等,自相本空,无性为性;诸法亦尔,自相本空,无性为性,与虚空等。如是一切与虚空等,性相空中,无有一法可名能证,无有一法可名所证,证处、证时及由此证亦不可得。既一切法性相皆空与虚空等,汝等云何唐受勤苦,求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提愿,勿于长夜广为利乐一切有情自受勤苦,虽行种种难行苦行,欲求菩提终不能得。云何汝等唐设劬劳?善现,是菩萨摩诃萨闻说如是诃谏语时,能审观察:;此恶魔事,欲退坏我大菩提心,我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等,性相皆空,而诸有情生死长夜不知不见,颠倒放逸,受诸苦恼。我当擐戴性相皆空如太虚空功德甲胄,速趣无上正等菩提,为诸有情如应说法,令其解脱生死大苦,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或证无上正等菩提。
“善现,是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法,其心坚固不动不转,依此坚固不动转心,恒正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此六种波罗蜜多,随分圆满,已入菩萨正性离生。复正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此得住不退转地,是故恶魔虽作种种退坏方便,而不能退菩萨所发大菩提心。善现,是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地,一切魔事不能退转所求无上正等菩提,名不退转,远离一切虚妄分别所执诸法、二乘地等,亦名退转,故此菩萨得二种名,非如余位唯名退转。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意能入,欲入慈无量乃至舍无量即随意能入,欲入空无边处定乃至非想非非想处定即随意能入,欲入四念住乃至八圣道支即随意能入,欲入初解脱乃至想受灭解脱即随意能入,欲入初胜处乃至第八胜处即随意能入,欲入初静虑定乃至想受灭定即随意能入,欲入初遍处乃至第十遍处即随意能入,欲入三解脱门即随意能入,欲引发五神通即随意能引发。善现,是菩萨摩诃萨虽入四静虑乃至引发五神通而不受彼果,由此因缘不随静虑、无量、等至乃至灭定及余功德势力而生,亦不证预流果、或一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为欲利乐诸有情故,随欲摄受所应受身,即随所愿皆能摄受。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,不贵重色,不贵重受、想、行、识,不贵重眼处乃至意处,不贵重色处乃至法处,不贵重眼界乃至意界,不贵重色界乃至法界,不贵重眼识界乃至意识界,不贵重眼触乃至意触,不贵重眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不贵重诸相,不贵重所依,不贵重助伴,不贵重布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不贵重四静虑、四无量、四无色定,不贵重四念住乃至八圣道支,不贵重八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,不贵重空、无相、无愿解脱门,不贵重四圣谛,不贵重十八空,不贵重真如乃至不思议界,不贵重十地,不贵重五眼、六神通,不贵重佛十力乃至十八佛不共法,不贵重无忘失法、恒住舍性,不贵重陀罗尼门、三摩地门,不贵重一切智、道相智、一切相智,不贵重声闻地、独觉地、菩萨地、如来地,不贵重成熟有情、严净佛土,不贵重一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,不贵重多见诸佛,不贵重种诸善根。何以故?善现,是菩萨摩诃萨达一切法性、相皆空与虚空等都不可得,不见有法可生贵重,能生、所生、生时、生处、由此而生皆不可得。所以者何?善现,是一切法与虚空等,自相本空,无性为性。
“善现,是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,身四威仪、往来入出、举足下足心无散乱,行住坐卧进止威仪,所作事业皆住正念。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,现处居家,方便善巧,虽现摄受五欲乐具,而于其中不生染著,皆为济给诸有情故,谓诸有情须食施食,须饮施饮,须衣施衣,须乘施乘,乃至一切所须之物皆给施之,令其意满。善现,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,恒正称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者,乃至自行般若波罗蜜多,亦劝他行般若波罗蜜多,恒正称扬行般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。善现,是菩萨摩诃萨现处居家,以神通力或大愿力摄受种种七宝资具满赡部洲乃至三千大千世界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类。善现,是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行,终不受用诸妙欲境,虽现摄受种种珍财,而于其中不起染著,又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,有执金刚药叉神常恒随左右密为守护,常作是念:;此菩萨摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,愿我恒随密为守护,乃至无上正等菩提,常有五族执金刚神随逐守护,时无暂舍,人非人等不能损害,诸天、魔、梵及余世间亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘,乃至无上正等菩提,身心安隐常无扰乱。善现,是菩萨摩诃萨世间五根常无缺减,所谓眼、耳、鼻、舌、身根,出世五根亦无缺减,谓信、精进、念、定、慧根。善现,是菩萨摩诃萨身肢圆满相好庄严,心诸功德念念增进,乃至无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,常作上士不作下士。”
具寿善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何名为常作上士不作下士?”
佛言:“善现,是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前,刹那刹那功德增进,乃至无上正等菩提,于一切时心无散乱,是故我说常作上士不作下士。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,恒修净命,不行咒术、医药、占卜诸邪命事,不为名利咒诸鬼神,令著男女问其吉凶,亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事,亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事,亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情,亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人,亦不为他通致使命现亲友相徇利求名,尚不染心观视男女欢笑与语,况有余事?亦不恭敬供养鬼神,是故我说常作上士不作下士。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空,性相空中不见有相,不见相故远离种种邪命咒术、医药、占相,唯求无上正等菩提,与诸有情常作饶益。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文章、伎艺,虽得善巧而不爱著。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空,性相空中世间所有文章、伎艺皆不可得,又诸世间文章、伎艺,皆杂秽语邪命所摄,是故菩萨知而不为。善现,是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著。何以故?善现,是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空,毕竟空中一切书论皆不可得,又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非为随顺,皆是戏论杂秽语摄,故诸菩萨知而不乐。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨复有所余诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分别解说,汝应谛听,极善思惟!”
善现请言:“唯然!愿说!我等大众专意乐闻。”
佛言:“善现,一切不退转菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,通达诸法皆无所有,常不远离菩提作意,不乐观察论说诸蕴、诸处、诸界。所以者何?是菩萨摩诃萨于蕴、处、界性相空理,已善思惟、善通达故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说众事。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切众性相皆空,已善思惟、善通达故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。所以者何?是菩萨摩诃萨住本性空,不见少法有胜有劣贵贱相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。所以者何?是菩萨摩诃萨住自相空,不见少法有得有失与夺相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。所以者何?是菩萨摩诃萨住本性空,不见诸法有多有少聚散相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说战事。所以者何?是菩萨摩诃萨善住真如一切法空,不见少法有强有弱爱恚相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑事。何以故?是菩萨摩诃萨住虚空界空,不见少法有摄不摄好恶相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落事。所以者何?是菩萨摩诃萨住一切法空,不见少法有增有减合离相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土事。所以者何?是菩萨摩诃萨安住实际,不见诸法有属不属此彼相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说我、有情乃至知者、见者事。所以者何?是菩萨摩诃萨住毕竟空,都不见我乃至见者若有若无差别相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说相好事。所以者何?是菩萨摩诃萨善住无相,不见诸法有好有丑差别相故。
“善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事,但乐观察论说般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多远离众相,能证无上正等觉故。
“善现,是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多离悭贪事,修行净戒波罗蜜多离破戒事,修行安忍波罗蜜多离忿恚事,修行精进波罗蜜多离懈怠事,修行静虑波罗蜜多离散动事,修行般若波罗蜜多离恶慧事。
“善现,是菩萨摩诃萨虽行一切法空,而爱乐正法不爱非法,恒愿饶益一切有情。
“善现,是菩萨摩诃萨虽行不可得空,而常称赞三宝功德,利益安乐一切有情。
“善现,是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相,而乐称赞真如法界种种功德。
“善现,是菩萨摩诃萨虽知诸法皆毕竟空,而爱善友不乐恶友。言善友者谓佛、菩萨,若诸声闻、独觉乘等,能善教化安立有情,令趣无上正等菩提,亦名善友。
“善现,是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切如来、应、正等觉,若闻如来、应、正等觉在余世界现说正法,即以愿力往生彼界,供养恭敬、尊重赞叹听受正法。
“善现,是菩萨摩诃萨若昼若夜常不远离念佛作意,常不远离闻法作意,由此因缘,随诸国土有佛世尊现说正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通往彼听法。由是因缘,此诸菩萨生生之处常不离佛,恒闻正法无间无断。
“善现,是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故,虽能现起初静虑定乃至非想非非想处定,而巧方便起欲界心,教诸有情十善业道,亦随愿力现生欲界有佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听闻正法修诸胜行。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨常修布施乃至般若波罗蜜多,常行内空乃至无性自性空,常行真如乃至不思议界,常行苦、集、灭、道圣谛,常修四念住乃至八圣道支,常修四静虑、四无量、四无色定,常修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,常修空、无相、无愿解脱门,常修五眼、六神通,常修一切陀罗尼门、三摩地门,常修佛十力乃至十八佛不共法,常修无忘失法、恒住舍性,常修一切智、道相智、一切相智,常修一切菩萨摩诃萨行,常求无上正等菩提。
“善现,是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑,不作是念:;我是不退转,我非不退转。所以者何?是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转,说无退转。
“善现,是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。所以者何?是菩萨摩诃萨于自地法,已善了知、善通达故。
“善现,如预流者住预流果,于自果法无惑无疑,一来、不还、阿罗汉、独觉及诸如来、应、正等觉各住自果,于自果法亦无惑无疑;是菩萨摩诃萨亦复如是,于自所住不退转地所摄诸法,现知现见,无惑无疑。
“善现,是菩萨摩诃萨住此地中,成熟有情、严净佛土修诸功德,有魔事起即能觉知,不随魔事势力而转,善能摧伏种种魔事,令不障碍所修功德。
“善现,如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命终亦不能舍。何以故?善现,彼能等起无间业缠增上势力恒常随转,乃至命尽亦不能伏,设有余心不能遮碍;是菩萨摩诃萨亦复如是,安住自地其心不动,无所分别,世间天、人、阿素洛等皆不能转。何以故?善现,是菩萨摩诃萨其心坚固,超诸世间天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩萨正性离生住不退地,已得菩萨殊胜神通,成熟有情、严净佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及佛弟子,听闻正法于诸佛所种诸善根,请问菩萨所学法义。
“善现,是菩萨摩诃萨安住自地,修行般若波罗蜜多及余善法,有魔事起即能觉知,终不随顺魔事而转,方便善巧集诸魔事,置实际中方便除灭,于自地法无惑无疑。所以者何?是菩萨摩诃萨知一切法皆入实际,通达实际非一非多,于实际中无所分别,以于实际无惑无疑,于自地法亦无犹豫。
“善现,是菩萨摩诃萨设转受生,亦于实际无复退转,终不发起趣向声闻、独觉地心。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,于此空中不见有法若生若灭、若染若净。
“善现,是菩萨摩诃萨乃至转身,亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故?是菩萨摩诃萨达一切法皆自相空,即是无上正等菩提。
“善现,是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘,于自地法无能坏者。何以故?是菩萨摩诃萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动。
“善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔作佛形像来至其所,作如是言:;汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍,汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记,要有具足不退转地诸行、状、相,乃可蒙佛授与无上大菩提记。
“善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已心无转变,不惊不怖,不退不没,是菩萨摩诃萨应自证知:;我于过去佛世尊所,必已受得大菩提记。何以故?菩萨成就如是胜法,定蒙如来、应、正等觉授菩提记。我已成就如是胜法,云何如来、应、正等觉不授我记?故我过去于诸佛所,定已受得大菩提记。
“善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者作佛形像,来授菩萨声闻地记,或授菩萨独觉地记,谓菩萨言:;汝善男子何用无上正等菩提,生死轮回久受大苦?宜自速证无余涅槃,永离生死毕竟安乐!
“善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:;此定恶魔或魔使者诈现佛像扰乱我心,授我声闻、独觉地记,令退无上正等菩提。所以者何?定无诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地,弃舍无上正等菩提。
“善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者诈现佛像语菩萨言:;汝所受持大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说,是诸恶魔或诸外道为诳惑汝作如是说,汝今不应受持、读诵。是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:;此定恶魔或魔眷属,令我厌舍所求无上正等菩提故,说大乘甚深经典非佛所说,亦非如来弟子所说。所以者何?离此经典能得无上正等菩提,定无是处。
“善现,是菩萨摩诃萨当知已住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。何以故?是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相,若诸菩萨成就如是诸行、状、相,当知已受大菩提记,必已安住不退转地。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时,摄受正法,护持正法,不惜身命,况余亲财?是菩萨摩诃萨常作是念:;我宁弃舍亲友、珍财及自身命,终不弃舍诸佛正法。何以故?亲友、珍财及自身命,生生恒有甚为易得,诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已长夜获大利乐,故我定应精勤守护。善现,是菩萨摩诃萨护正法时应作是念:;我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法,普为护持十方三世诸佛正法,令不亏损。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为诸佛正法?是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命?”
佛告善现:“一切如来、应、正等觉所觉所说一切法空,如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾,言此非法、非毗奈耶,非天人师所说圣教,修行此法不得无上正等菩提,不证涅槃究竟安乐。善现,是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命,恒作是念:;诸佛所说一切法空是诸有情所归依处,菩萨修学速证无上正等菩提,拨诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃,故应护持不惜身命。又作是念:;我亦堕在未来佛数,佛已授我大菩提记,由此因缘,诸佛正法即是我法,我应护持不惜身命,我未来世得作佛时,亦为有情当说如是诸法空故。善现,是菩萨摩诃萨见此义利,护持如来所说正法,不惜身命,乃至无上正等菩提,常无懈废。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失,乃至无上正等菩提。何以故?是菩萨摩诃萨已善证得陀罗尼故。”
尔时,善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失?”
佛言:“善现,是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼、海印陀罗尼、莲花众藏陀罗尼等故,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失?”
具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失,为闻菩萨、独觉、声闻、天、龙、药叉、阿素洛等所说正法,亦能于彼无惑无疑,闻已受持常不忘失?”
佛言:“善现,是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音文字义趣,悉能解了无惑无疑,穷未来际常不忘失。所以者何?是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼等,任持所说令不忘故。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”
第二分甚深义品第五十五之一
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,成就广大无量无数、无有边际、不可思议殊胜功德。”
佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量无数、无有边际、不可思议殊胜功德。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无边不共声闻及独觉智,是菩萨摩诃萨住此智中引发殊胜四无碍解。由此殊胜四无碍解,世间天、人、阿素洛等无能问难,令此菩萨智慧辩才至穷尽者。”
尔时,善现复白佛言:“世尊,能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,由佛所说诸行、状、相显示不退转菩萨摩诃萨成就无边殊胜功德。唯愿如来、应、正等觉,复为菩萨摩诃萨众说甚深义,令诸菩萨摩诃萨众安住其中,能修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满,能住内空乃至无性自性空令速圆满,能住真如乃至不思议界令速圆满,能住苦、集、灭、道圣谛令速圆满,能修四念住乃至八圣道支令速圆满,能修四静虑、四无量、四无色定令速圆满,能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处令速圆满,能修空、无相、无愿解脱门令速圆满,能修陀罗尼门、三摩地门令速圆满,能修极喜地乃至法云地令速圆满,能修五眼、六神通令速圆满,能修佛十力乃至十八佛不共法令速圆满,能修三十二大士相、八十随好令速圆满,能修无忘失法、恒住舍性令速圆满,能修一切智、道相智、一切相智令速圆满。”
佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来、应、正等觉甚深义处,令诸菩萨摩诃萨众安住其中,修住功德令速圆满。善现当知,甚深义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际,如是等名甚深义处。善现当知,如是所说甚深义处种种增语,皆显涅槃为甚深义。”
尔时,善现复白佛言:“为但涅槃名甚深义,为诸余法亦名甚深?”
佛告善现:“余一切法亦名甚深。何以故?善现,色亦名甚深,受、想、行、识亦名甚深,眼处乃至意处亦名甚深,色处乃至法处亦名甚深,眼界乃至意界亦名甚深,色界乃至法界亦名甚深,眼识界乃至意识界亦名甚深,眼触乃至意触亦名甚深,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦名甚深,地界乃至识界亦名甚深,无明乃至老死亦名甚深,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深,苦、集、灭、道圣谛亦名甚深,四念住乃至八圣道支亦名甚深,四静虑、四无量、四无色定亦名甚深,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦名甚深,空、无相、无愿解脱门亦名甚深,陀罗尼门、三摩地门亦名甚深,三乘菩萨所行十地亦名甚深,五眼、六神通亦名甚深,如来十力乃至十八佛不共法亦名甚深,三十二大士相、八十随好亦名甚深,无忘失法、恒住舍性亦名甚深,预流果乃至独觉菩提亦名甚深,一切智、道相智、一切相智亦名甚深,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦名甚深。”
